Teoloogia , filosoofiliselt orienteeritud distsipliin religioossete spekulatsioonide ja apologeetika kohta, mis on oma päritolu ja vormi tõttu traditsiooniliselt piiratud Kristlus aga võib ka hõlmama , selle teemade, teiste religioonide, sealhulgas eriti Islam ja judaism. Teoloogia teemad hõlmavad Jumalat, inimkonda, maailma, päästet ja eshatoloogiat (viimaste aegade uurimine).
Distsipliini teemat käsitletakse paljudes teistes artiklites. Uuringu jaoks jumaliku või püha, vaata agnostitsism; ateism; deism; dualism; monoteism; looduse kummardamine; panteism; polüteism; teism; ja totemism. Konkreetsete religioonide peamiste teoloogiliste probleemide uurimiseks vaata õpetus ja dogma . Judeokristliku teoloogia käsitlemiseks Sisu traditsiooni muudest aspektidest, vaata piiblikirjandus; Kristlus ; Ida õigeusu ; Judaism; Protestantlus; ja Rooma katoliiklus . Islami teoloogia raviks vaata Islam .
kus on piiblis estri lugu
Teoloogia mõistet, mida saab kasutada teadusena kõigis religioonides ja mis on seetõttu neutraalne, on raske destilleerida ja määratleda. Probleem seisneb selles, et kui teoloogia kui mõiste sai alguse iidsete kreeklaste traditsioonidest, siis selle sisu ja meetod sai selle kätte vaid kristluses. Seega ei ole teoloogia oma eriliselt kristliku profiili tõttu kitsas tähenduses hõlpsasti ülekantav ühegi teise religiooni jaoks. Laiemas temaatilises plaanis on teoloogia kui teema siiski teiste religioonide jaoks kohane.
Terminiga seostatud Kreeka filosoof Platon, kellega mõiste esmakordselt esile kerkib teoloogia poleemiline kavatsus - nagu ka tema õpilane Aristoteles. Platoni jaoks kirjeldas teoloogia müütiline , mida ta lubas, võib olla ajutine pedagoogiline tähendus, mis on kasulik riigile, kuid tuleb puhastada kõigist solvavatest ja abstraktne poliitiliste õigusaktide abil. See teoloogia ja mütoloogia samastamine jäi ka Kreeka hilisemas mõtteviisis tavapäraseks. Vastupidiselt filosoofidele on teoloogid (nt 8. sajandibceKreeka luuletajad Hesiod ja Homeros, Delfi oraakli kultuslikud sulased ja Rooma keisrikuulamise kultuse retoorikud) tunnistasid ja kuulutasid seda, mida nad pidasid jumalikuks. Nii sai teoloogia märkimisväärseks kui jumalate kuulutamise, neile tunnistamise ning selle ülestunnistuse õpetamise ja kuulutamise vahend. Selles kreeklaste teoloogiapraktikas peitub kristluse ajaloos hilisema nimega teoloogia eelhäälestus. Vaatamata kõigile vastuoludele ja nüansse mis pidid selle kontseptsiooni mõistmisel esile kerkima erinevates kristlikes tunnistustes ja mõttekoolides, ametlikus kriteerium jääb konstantseks: teoloogia on usu pooldajate katse oma veendumuste avaldusi järjekindlalt esindada, neid oma usu alustest (või alustest) välja selgitada ja määrata sellistele avaldustele nende konkreetne koht kõigi teiste kontekstis. maised suhted (nt loodus ja ajalugu) ja vaimsed protsessid (nt põhjust ja loogika).
Siin ilmnevad ülaltoodud raskused. Esiteks on teoloogia usklike vaimne või religioosne katse oma usku selgitada. Selles mõttes ei ole see neutraalne ja seda ei püüta eemaldatud vaatluse vaatenurgast - vastupidiselt üldisele religiooniloole. The implikatsioon religioossest lähenemisviisist tuleneb see, et see ei paku formaalset ja ükskõikset skeemi, millel puuduvad eeldused ja mille raames võiksid kõik religioonid alla jääda. Teiseks mõjutab teoloogiat selle päritolu kreeka ja kristlikus traditsioonis, viidates sellele, et selle kontseptsiooni transmutatsiooni teistele religioonidele ohustavad juba tekkimise asjaolud. Kui keegi siiski proovib sellist transmutatsiooni - ja kui siis räägitakse algeliste religioonide teoloogiast ja Budism - üks peab olema teadlik asjaolust, et mõisteteoloogia, mis on harjumatu ja ka neis valdkondades ebapiisav, on rakendatav ainult väga piiratud ulatuses ja väga muudetud kujul. Selle põhjuseks on asjaolu, et mõnel idareligioonil on ateistlikud omadused ja see ei võimalda juurdepääsu religioonile theos teoloogia (jumal). Kui keegi kõneleb sellest hoolimata teoloogiast muudes religioonides kui kristlus või kreeka religioon, tähendab see - ametlikult analoogia eespool täheldatule - viisile, kuidas teiste religioonide esindajad ennast mõistavad.
Marshalli plaan oli kavandatud
Kui teoloogia selgitab viisi, kuidas usklik oma usku mõistab - või kui usk pole domineeriv omadus, siis seda, kuidas religiooni praktikud oma religiooni mõistavad -, tähendab see, et see väidab end normatiivsena, isegi kui väide seda ei mõista, nagu Hinduismi ja Budism , kulmineerub pretensiooniga olla absoluutselt autoriteetne . Normatiivne element nendes religioonides tuleneb lihtsalt jumaliku õpetaja autoriteedist või ilmutusest (nt visioonist või kuulmispaljastusest) või mõnest muust vaimsest kohtumisest, mille tagajärjel inimene tunneb end pühendununa. Akadeemiline usundiuuring, mis hõlmab ka religioosne psühholoogia, religioosne sotsioloogia ning religiooni ajalugu ja fenomenoloogia ning religioonifilosoofia on emantsipeerunud normatiivsest aspektist puhtalt empiirilise analüüsi kasuks. See empiiriline aspekt, mis vastab kaasaegsele kujundus teaduse, saab rakendada ainult siis, kui see toimib objektiveeritavate (empiiriliselt kontrollitavate) üksuste alusel. Ilmutus sellisest sündmusest, mida tuleks iseloomustada kui transtsendentne ei saa aga kunagi mõista kui sellist objektiveeritavat üksust. Objekteerida saab ainult neid usuelu vorme, mis on positiivsed ja tulenevad kogemustest. Kõikjal, kus selliseid vorme antakse, võetakse religioosset isikut tõlgendatavate religioossete nähtuste allikana. Sel viisil mõistetuna on religiooni uurimine ilmalikustumise protsessis vajalik samm.
Sellegipoolest ei saa öelda, et teoloogia ja religioonide ajalugu oleksid vaid vastuolus. Erinevate religioonide teoloogiad - parema termini puudumise tõttu - on seotud religioossete nähtustega ja edasijõudnute religioonide pooldajad kultuurid on ise piiratud - eriti kasvava kultuurilise vastastikuse sõltuvuse ajal -, et nad saaksid teadlikuks saada ja teoloogiliselt tõlgendada fakti, et lisaks nende enda religioonile on veel palju teisi. Selles osas pole siis mitte ainult analüütiline aga ka usulisi nähtusi puudutavad teoloogilised avaldused, eriti selle kohta, kuidas selliseid väiteid konkreetsetes primitiivsetes või kõrgreligioonides kohatakse. Seega ei saa usundiloo ja teoloogia objekte selgelt lahutada. Nende poole pöördutakse lihtsalt erinevate kategooriatega ja kriteeriumid . Kui religioonide ajalugu ei anna oma neutraalsust - kuna selline alistumine vähendaks seeläbi distsipliini antropoloogiale ideoloogilises mõttes (nt religioon, mida mõistetakse lihtsalt psüühika või ühiskondlike olude projektsioonina), tunnistab teoloogia religioonide ajalugu väärtuslikku materjali pakkuva teadusena ja teaduste universumi ühe teadusena.
Copyright © Kõik Õigused Kaitstud | asayamind.com