Protestantlus , Kristlik usuliikumine, mis algas Põhja-Euroopas 16. sajandi alguses reaktsioonina keskaegne Roomakatoliku õpetused ja tavad. Koos Rooma katoliiklus ja Ida õigeusu Aastal sai protestantlusest üks kolmest suuremast jõust Kristlus . Pärast 16. ja 17. sajandil ning eriti 19. sajandil toimunud Euroopa ususõdade rida levis see kogu maailmas. Kõikjal, kus protestantism jalgu sai, mõjutas see piirkonna sotsiaalset, majanduslikku, poliitilist ja kultuurielu.
Martin Lutheri ekskommunikatsioon Martin Luther põletas teda aastal 1520 roomakatoliku kirikust välja tõrjunud paavsti pulli teiste Lutheri elustseenide ja teiste reformatsioonitegelaste portreedega, litograafia H. Breul, c. 1874. Kongressi raamatukogu, Washington, DC (digitaalse toimiku nr 00297u)
Protestantide nimi ilmus esmakordselt Speyeri riigipäeval 1529. aastal, kui Saksamaa roomakatoliku keiser Charles V tühistatud Speyeri riigipäeva säte 1526. aastal, mis võimaldas igal valitsejal valida, kas ta haldab Wormsi edikti (mis keelustas Martin Lutheri kirjutised ja kuulutas ta ketseriks ja riigivaenlaseks). 19. aprillil 1529 loeti Saksamaa 14 vaba linna ja kuue luteri vürsti nimel protesti selle otsuse vastu, kes teatasid, et enamuse otsus ei seo neid, kuna nad ei ole selle osalised ja kui nad on sunnitud valima kuulekus Jumalale ja kuulekus keisrile peavad nad valima kuulekuse Jumalale. Nad pöördusid kas kogu ristiusu üldnõukogu või kogu saksa rahva sinodi poole. Need, kes selle protesti esitasid, said oma oponentidele teada protestantidena ja järk-järgult pandi silt peale kõigile, kes järgisid reformatsiooni põhimõtteid, eriti neile, kes elasid väljaspool Saksamaad. Saksamaal eelistasid reformatsiooni järgijad nime evangeelsed ja aastal Prantsusmaa Hugenotid. Nimi oli lisatud mitte ainult jüngrid Martin Lutheri (umbes 1483–1546), aga ka Šveitsi jüngrite Huldrych Zwingli (1484–1531) ja hiljem John Calvin (1509–64). Šveitsi reformaatorid ja nende järgijad Hollandis, Inglismaal ja Šotimaal, eriti pärast 17. sajandit, eelistasid seda nime Reformeeritud .
16. sajandil viitas protestant peamiselt reformatsiooni käigus tekkinud kahele suurele mõttekoolile - luterlastele ja reformeeritud. 17. sajandi alguses Inglismaal kasutati seda sõna õigeusu protestantide tähistamiseks, mitte nende vastu, keda anglikaanid pidasid ebatortoksideks, näiteks Baptistid või kveekerid. Rooma katoliiklased kasutasid seda aga kõigi jaoks, kes väitsid end olevat kristlased, kuid olid katoliikluse vastu (välja arvatud idakirikud). Seetõttu hõlmasid nad selle mõiste all baptiste, kveekereid ja katoliiklikult meelestatud anglikaane. Enne aastat 1700 aktsepteeriti seda laialdast kasutust, ehkki seda sõna ei kasutatud veel unitarlaste suhtes. 1689. aasta ingliskeelne sallimisseadus nimetati seaduseks nende majesteetide protestantlike subjektide vabastamiseks Inglismaa kirikust. Kuid see säte nägi ette vaid nende arvamuste sallimist, mida Inglismaal tuntakse õigeusu eriarvamustena, ega tunnistanud unitaarlastele midagi. Kogu 18. sajandi jooksul määratleti sõna protestant ikka seoses 16. sajandi reformatsiooniga.
Protestantlik reformatsioon toimus hiliskeskaegse kiriku ja ühiskonna rikkaliku käärimise taustal. Kahel põhjusel on olnud keeruline hilinenud inimeste suhetest korralikult aru saada Keskaeg ja reformatsioon. Üheks põhjuseks on perioodi sektistliku historiograafia traditsioon. Katoliiklasest ajaloolastel oli huvi näidata, kui palju reformi toimus enne 16. sajandi protestantide reformijate tegevust ja peale selle. Protestantlikud ajaloolased seevastu kujutasid hiliskeskaegset kirikut kõige negatiivsemalt, et näidata reformatsiooni vajalikkust, mida iseloomustati kui korrumpeerunud minevikuga täielikult murduvat liikumist.
Teine perioodi mõistmise raskuste põhjus on see, et kiriku 15. sajandi kriitikud ei olnud eelreformaatorid; nad ei ennetanud protestantlust ega omandanud oma tähtsust reformatsioonist. Selle perioodi sündmused ei olnud ka reformatsioonieelsed sündmused, vaid neil oli oma identiteet ja tähendus.
on mississippi Alabamast idas või läänes
Reformierakondade olemasolu 15. sajandi kirikus Hispaaniast ja Itaaliast põhja poole läbi Saksamaa, Prantsusmaa ja Inglismaa on juba ammu tunnustatud. Mõned neist olid suunatud kuritarvitamise vastu paavstlus , vaimulikud ning mungad ja nunnad. Näiteks vagad, jälestanud Paavst Innocentius VIII (1484–92), kes viis läbi enda jaoks abielutseremooniad ebaseaduslik lapsed Vatikanis ja paavst Aleksander VI (1492–1503), kes andis altkäemaksu Püha Peetruse troonile ja oli paavstiks saamise ajaks kolme naise isaks saanud kaheksa last. Avalikkus oli üha enam teadlik ekstravagantsetest paavsti projektidest - kunsti ja arhitektuuri patroonimine, vallutussõjad - ning vihastas neid, mille jaoks nõuti ustelt raha.
kuidas muhammad ali maailma muutis
Aleksander VI paavst Aleksander VI, detail Pinturicchio freskost, 1492–94; Vatikanis. Alinari / Art Resource, New York
Vastumeelsus paavstluse vastu suurenes natsionalistliku vaimu tõusul. Pikka aega Euroopa poliitilistesse asjadesse sekkunud paavstid seisid silmitsi tagasilöökidega, kui Euroopa monarhid said uue võimu ja väitsid seda nii paavstluse kui ka kohaliku vaimuliku vastu.
Sel ajal tõuseb rahvuslik teadvus , põlvkond teoloogid ilmunud, kes jäid täielikult Sisu keskaegse rooma katoliikluse, kuid kes tegelesid fundamentaalse kriitika sellest. Nii võttis William Ockhamist (suri 1349?) Sõna reformierakondlasena frantsiskaani ordu koosseisus, mis lootis taastada oma algse range apostelliku vaesuse reegli. Ockham väitis, et paavst Johannes XXII oli ketser, sest ta eitas seda Jeesus ja Apostlid olid valduseta. Ockham nägi paavstlust ja impeeriumi iseseisvate, kuid seotud valdkondadena. Ta uskus seda, kui kirik oli ohus ketserlus , ilmikud - nii vürstid kui ka tavainimesed - peavad sellele appi tulema. See tähendas reformi.
William Ockhamist William Ockhamist. Moscarlop
Teine inglise teoloog, John Wycliffe , vaidlustas ka kiriku võimu kuritarvitamise ja seadis kahtluse alla selle õpetused. Wycliffe julgustas kirikut ja selle õpetusi reformima ning andis kuningale haruldase vaimse võimu. Tema peamine inspiratsiooniallikas reformide jaoks oli Piibel . Wycliffe andis tõuke selle tõlkeni ja 1380. aastal aitas ta seda teha valitsejatele kättesaadavaks ja valitses ühtemoodi.
John Wycliffe John Wycliffe. Photos.com/Thinkstock
kui palju sõdureid malevas
Böömimaal kasutas Praha ülikooli rektoriks saanud Jan Hus seda kooli oma baasina, et kritiseerida lõtvaid vaimulikke ja hiljutist keeldu pakkuda suhtlustele veinitassi. Ta kasutas ära ka natsionalistlikke tundeid ja väitis, et paavstil pole õigust ajalist mõõka kasutada. Husi julgeid süüdistusi hinnati ketserlikeks ja need viisid ta surma 1515. aastal Constance'i nõukogus põletamise teel.
Jan Hus Kaalul Jan Hus, värviline puulõige hussiitide palveraamatust, 1563. The Granger Collection, New York
Kõrvuti vagadusega, mis ühines moraalne vastuhakk koos rahvuslus , Kristlik humanism oli hiliskeskaegses kirikus veel üks rahutuste märk. Itaalias paljastas Lorenzo Valla (1407–57) filoloogia ja ajaloolise uurimise abil hulga võltsinguid, sealhulgas Konstantini annetuse, mis väidetavalt andis paavstile kontrolli Lääne-Rooma impeeriumi üle. Saksamaal uuris Johannes Reuchlin (1455–1522) piibli keeli kreeka ja heebrea keelt ning osales rahvusvahelises vaidluses, mis tekitas intellektuaalne vabadus vastu kiriklik asutus. Desiderius Erasmus (1466 / 69–1536), põhja- või kristlikest humanistidest kuulsaim ja tähtsaim, kasutas kiriku tavade kahtluse alla seadmiseks oma tohutut õppimist ja satiirilist sulge. Oma Kristuse filosoofia tõttu, mis rõhutas keskendumist Piiblile ja lükkas tagasi suure keskaegse ebausu, süüdistati eluaegset katoliiklast Erasmust Lutheri koorunud muna munemises.
Hans Holbein noorem: Erasmus Erasmus , õli paneelil, autor Hans Holbein noorem, 1523–24; Pariisis Louvre'is. 43 × 33 cm. Photos.com/Jupiterimages
Kuigi need reformijad ründasid inimesi kõrgetel kohtadel, pidasid nad reformi vajavaks ka tavaliste inimeste katoliiklust. Sellised tavad nagu pühamuid külastavad palverändurid või koguduseliikmed aukartusega pühakute reliikviate osas, olid avatud kuritarvitamisele. 14. sajandi katk ja katk olid tekitanud ülemäära surmahirmu, mis viis lihtsate inimeste ärakasutamiseni kiriku poolt, kes tegelikult pakkus lunastust müügiks.
Hoolimata antiklerikalismist ja kiriku vastu suunatud poleemikast, jäi enamik ustavatest ustavaks ja leidis, et kirik on nende igavese päästmise vahend. Miski pole rohkem ekslik kui arusaam, et 16. sajandi alguses oli Euroopa küps kiriku reformimiseks.
