Nichiren , algne nimi Zennichi, nimetatud ka Zenshō bō Renchō, surmajärgne nimi Risshō Daishi , (sündinud 16. veebruaril 1222, Kominato, Jaapan - surnud 14. novembril 1282, Ikegami), sõjakas Jaapani budistlik prohvet, kes aitas märkimisväärselt kaasa kohanemine kohta Budism Jaapani mentaliteedile ja kes jääb Jaapani budistliku ajaloo üheks kõige vastuolulisemaks ja mõjukamaks tegelaseks. Pärast budismi eri vormide põhjalikku uurimist jõudis ta (1253. aastal) järeldusele, et Lotus homme õpetamine oli ainus tema vanusele sobiv ja ennustatud õpetus õnnetus eest Jaapan kui kõiki teisi sektid välja ei aetud. Ta kirjutas oma süstemaatilise töö, Kaimokushō (1272), olles eksiilis oma radikaalsete õpetuste pärast.
Kaluri poeg Nichiren sündis Jaapani idaosas praeguse Bōsō poolsaare Vaikse ookeani rannikul asuvas külas. Kui ta oli 11-aastane, astus ta Kominato lähedal asuvasse Kiyosumi-dera budistlikku kloostrisse ja sai pärast neli aastat algajat budistlikke korraldusi. Budism Jaapanis oli üha enam doktrinaalselt segi läinud ja erinevate sektide identiteet põhines pigem institutsionaalsetel kui õpetuslikel põhimõtetel. Ehkki Kiyosumi-dera klooster kuulus ametlikult Tendai sektile (mille keskmes oli Lotus homme tekst ja universaalse Buddha-looduse teostus) oli seal praktiseeritud õpetus segu erinevatest budistlikest koolkondadest; sellel oli suur rõhk Shingonil, an esoteeriline kool, mis rõhutas keerukat sümboolset rituaali kui vahendit Buddha kõikehõlmava kohaloleku vahetu tunde äratamiseks.
kui palju unts kaalub
Noor munk oli liiga intensiivne ja siiras, kui ta püüdis tõelist Buddha õpetust, et olla rahul sellise valitseva õpetussegadusega. Varsti oli tema keskne vaimne probleem leida pühakirjade ja õpetuste rägastiku kaudu autentne õpetus, mida ajalooline Buddha Gautama oli inimkonna päästmiseks kuulutanud. Nii otsustas ta põhjalikult uurida kõiki Jaapanis eksisteerivaid suuremaid budistlikke koolkondi.
1233. aastal läks ta Kamakurasse, kus õppis amidismi - pietistlikku kooli, mis rõhutas päästmist Amitabha (Amida), Buddha lõpmatu kaastunne - tunnustatud meistri juhendamisel. Pärast veendumist, et amidism pole tõeline budistlik doktriin, läks ta Kamakuras ja Kyōtos populaarseks saanud zen-budismi uurimisele. Seejärel läks ta Jaapani Tendai budismi hälli Hiei mäele, kus leidis, et Tendai doktriini algne puhtus on rikutud teiste õpetuste, eriti amidismi ja esoteerilise budismi sissetoomise ja aktsepteerimisega. Võimalike kahtluste kõrvaldamiseks otsustas Nichiren veeta aega Kōya mägi , esoteerilise budismi keskpunkt, ja ka Naras, Jaapani iidses pealinnas, kus ta õppis ranget kloostrit rõhutanud Ritsu sekti. distsipliin ja ordinatsioon.
1253. aastaks, 20 aastat pärast tema püüdluste algust, oli Nichiren jõudnud oma lõpliku järelduseni: tõeline budism pidi leiduma Lotus homme ja kõik muud budistlikud doktriinid olid ainult ajutised ja ajutised sammud, mida ajalooline Buddha kasutas a pedagoogiline meetod inimeste täieliku ja lõpliku õpetuseni viimiseks Lotus homme . Pealegi oli Buddha ise otsustanud, et seda õpetust hakati kuulutama aasta vanuses mappō (viimane seadus) - viimane, taandarenenud periood pärast tema surma, praegune aeg - ja et õpetaja näib siis seda tõelist ja lõplikku õpetust kuulutavat.
1253. aasta kevadel naasis Nichiren Kiyosumi-dera juurde, kus ta kuulutas oma usku vanameistri ja kaasmungade ette, lisades, et kõik muud budismi vormid tuleks välja tõrjuda, sest need olid valed ja eksitasid inimesi. Ei Kiyosumi-dera mungad ega piirkonna feodaal ei aktsepteerinud tema õpetust ja nende vihane reaktsioon oli selline, et ta pidi oma elu päästmiseks põgenema.
Kloostrist välja heidetud Nichiren elas Kamakuras väikeses hütis ja veetis päevad oma doktriini jutustades linna kõige tihedamal ristmikul. Tema pidevad rünnakud kõigi teiste budismi sektide vastu äratasid üha suuremat vaenulikkust ja lõpuks avasid budistlike institutsioonide ja võimude tagakiusamise. Riiki vaevasid sel ajal epideemiad , maavärinad ja sisemised tülid. Sellele kurvale olukorrale mõeldes on Nichiren väidetavalt uuesti lugenud kõiki budistlikke pühakirju ja avaldas aastal 1260 lühikese teose, Risshō ankoku ron (Õigluse kehtestamine ja riigi rahustamine), milles ta väitis, et riigi taunitav seisund oli tingitud inimeste keeldumisest tõelise budismi järgimisest ja nende poolt valesektide toetamisest. Ainus pääste oli see, et Jaapani võimud ja rahvas aktsepteerisid Nichireni õpetust rahvusliku usuna ja pagendasid kõik teised sektid. Kui seda ei tehta, väidab Nichiren, et riigi olukord muutub veelgi halvemaks ja Jaapanisse tungib võõras võim. Kamakura sõjaväeline valitsus reageeris sellele prohvetlikkusele manitsus pagendades munga inimtühja kohta Aafrika Vabariigis Izu-hantō , praeguses Shizuoka prefektuuris, juunis 1261. Talle anti armu 1263, kuid Kamakurasse naastes pikendas Nichiren oma rünnakuid.
Aastal 1268 saabus Jaapanisse mongolite saatkond - kes olid Hiina vallutanud - nõudega, et jaapanlastest saaks uue Mongoli dünastia lisajõurahvas. Nichiren nägi selles ürituses tema täitumist ennustus 1260. Taaskord saatis ta oma koopiad Risshō ankoku ron ametivõimudele ja suuremate budistlike institutsioonide juhtidele, nõudes uuesti, et kui tema õpetust ei aktsepteerita tõelise budismina ja kui teisi sektid ei pagendata, külastatakse Jaapanit igasuguse õnnetused .
Jällegi olid võimud ja vanemad budistlikud sektid erakordsed raevus jultumus sellest tülikast mungast ning 1271 arreteeriti Nichiren ja mõisteti ta surma. Surmanuhtlus muudeti viimasel hetkel ja hukkamise asemel pagendati Nichiren Jaapani merre Sado saarele, kus ta kirjutas 1272. aastal oma süstemaatilise töö. Kaimokushō (Silmade avamine).
Nichireni jutustuse ja pooldajate veendumuste kohaselt päästis ta hukkamisest imeline sekkumine, mis lõi mõõga timuka käest. Sel ajal, kui tuline munk eksiilis viibis, saabus teine ja kolmas mongoli saatkond, mis ähvardasid sissetungi, kui Jaapan jätkab vasalliriigiks saamisest keeldumist. Nichireni ennustused ja tema mõjukate sõprade surve Kamakuras liigutasid valitsust ning 1274. aasta kevadel anti välja armuandmisparandus. Mais saabus Nichiren Kamakurasse, kus ta kohtus kõrgete valitsusametnike ja kordas tema ranged taotlused. Ehkki seekord suhtusid võimud temasse aupaklikult ja lugupidavalt, keeldusid nad siiski tema nõudmistest.
Nördimust täis Nichiren lahkus juunis Kamakurast ja vähese arvuga jüngrid läks pensionile üksikusse kohta Minobu mäel, praeguses Yamanashi prefektuuris. Seal veetis ta viimased aastad oma järgijaid juhendades ja kirjutades. Selle perioodi põhiteoste hulgas on aja valik, a sünteetiline oma ajaloofilosoofia ja In Võlgade tasustamine, kus head elu peetakse praktiliseks tänuks oma vanemate, kõigi olendite, oma suveräänne ja Buddha.
millal kirjutas poe ronka
Nii palju aastaid kestnud raskused ja tagakiusamised hakkasid oma osa maksma ning Nichireni tervislik seisund muutus üha halvemaks. Tema viimane haigus oli tõenäoliselt soolevähk. 1282. aasta sügisel jättis ta Erobitaadi Minobusse ja asus elama ühe oma jüngri häärberisse Ikegami linnaosas (praeguses Tokyos), kus ta suri.
Nichiren on võib-olla kõige vaieldavam tegelane Jaapani budismi ajaloos. Võimatu leppida ühegi kompromissiga kirjeldas ta ennast kõige raskemini lahendatavaks tegelaseks. Ometi näitavad kirjad, mille ta kirjutas oma jüngritele ja sõpradele, kui armastav, mõistev ja isegi õrn ta olla võiks. Ta armastas väga Jaapanit ja soovis, et see täidaks oma missiooni olla valitud budismi riik, kust Buddha päästmine pidi levima kogu maailmas. Tema budism oli tüüpiliselt jaapanlane selles mõttes, et seda ei saa piirduda pelgalt spekulatsioonide või isegi individuaalse päästmisega, vaid see pidi olema seotud ühiskonna ja ajaliste institutsioonide päästmisega - sellest ka tähtsus, mida ta omistas õigele ajaloo ja inimlike asjade mõistmisele . Tema 13. sajandil rajatud ususüsteemi jätkuvat elujõudu kinnitab asjaolu, et paljud Jaapanis praegu õitsevad kaasaegsed budistlikud sektid põhinevad erineval määral Nichireni doktriinidel. Vaata ka Nichireni budism.
Copyright © Kõik Õigused Kaitstud | asayamind.com