Üksikisiku testamendi jõud dispositsioon piirdub põhimõtteliselt ühe kolmandikuga tema netovarast (s.o pärast matusekulude ja võlgade tasumist järelejäänud varaga). Kaks kolmandikku pärandist läheb surnu seadusjärgsetele pärijatele pärand .
Sunnitite ja šiitide pärandiskeemide vahel on põhimõtteline lahknemine. Sunniitide seadus on sisuliselt meesagnaatide sugulaste pärimise süsteem või .Aṣabah - s.t sugulased, kes, kui nad on lahkunust eemaldatud üle ühe kraadi, jälgivad oma seost lahkunuga meessuhete kaudu. Hulgas .Aṣabah , prioriteedi määrab: (1) klass, kusjuures järeltulijad, välja arvatud järeltulijad, kes omakorda välistavad vennad ja nende probleemid, kes omakorda välistavad onud ja nende probleemid; (2) kraad, surnutega lähedasemate sugulaste puhul, välja arvatud kaugemad sugulased igas klassis; ja (3) veresidemete tugevus koos sakslaste või täisverega, välja arvatud sugulased või poolverised ühendused, tagatis sugulased. See agnatiline süsteem on leevendatud lubades ellujäänud abikaasadele ning piiratud arvule emastele ja mitteaktiivsetele tütardele; poegade tütred; emad; vanaemad; sakslased, sugulased ja emakaõed; ja emakavennad - pärida teatud tingimustel pärandist fikseeritud osa. Kuid nende sugulaste naised saavad ainult poole sama klassi, astme ja verega seotud isasugulastest ning ükski naine ei välista pärandist ühtegi isasagnaati, olgu see kauge. Ühelgi teisel naissoost ega mittelagnaatilisel sugulasel ei ole isasagnaadi juuresolekul mingit pärimisõigust. Kui näiteks lahkunu üle elavad tema naine, tütre poeg ja kauge agnatiline nõbu, piirdub naine ühe neljandikuga pärandist, pojapoeg jäetakse üldse kõrvale ja nõbu pärib kolme- neljandik pärandist.
Shiʿi seadus lükkab selle tagasi kriteerium agnaatilise sideme osas ning käsitleb nii ema kui ka isapoolseid sidemeid võrdselt tugeva pärimise alusena. Shiʿi süsteemis, nagu sunniitide seadustes, pärib elusolev abikaasa alati kindla osa, kuid kõik teised sugulased, sealhulgas naised ja mitteseotud isikud, jagunevad kolme klassi: (1) vanemad ja sugulased; 2) vanavanemad, vennad ja õed ning nende probleem; ja 3) onud ja tädid ning nende väljaandmine. Iga 1. klassi sugulane välistab kõik 2. klassi sugulased, kes omakorda välistab kõik 3. klassi sugulased. Igas klassis välistab lähemal astmel kaugemad ja täisverega poolvered. Kui seetõttu võtab meessoost sugulane tavaliselt vastava naissugulase topeltosa, siis Shi andi seadustes koheldakse naisi ja mittesugulasi palju soodsamalt kui sunniitide seadusi. Eespool nimetatud juhul saaks naine neljandiku, ülejäänud kolm neljandikku aga tütre pojale või hoopis tütre tütrele, mitte agnatilisele nõbule.
Shiʿi seaduse kohaselt on testamendivõimu ainus piirang ühe kolmandiku reegel, samas kui sunniitide seadused ei luba pärand seadusliku pärija kasuks. Mõlema süsteemi korral pärandused neid reegleid rikkuvad ei ole tingimata tühised ja ebaefektiivsed; kui testaatorid on tegutsenud üle oma võimete, võivad seadusjärgsed pärijad pärandused siiski ratifitseerida. Surmahaiguse doktriin tagab seadusjärgsete pärijate õiguste täiendava kaitse. Igasugustele kingitustele, mille surija mõtleb surmale, kehtivad täpselt samad piirangud nagu pärandustele ja kui need piirid ületavad, rakenduvad need ainult seaduslike pärijate nõusolekul.
mille poolest on kuulus Edwin Hubble
Traditsiooniliselt haldas Sharīʿahi seadust ühe qadi kohus, kes oli nii faktide kui ka seaduse kohtunik, ehkki keerulistes juriidilistes küsimustes võis ta küsida professionaalse juristi või juristi (mufti) nõu. Ei olnud hierarhia organiseeritud apellatsioonisüsteem puudub. Tema ametniku kaudu ( varred ), qadi kontrollitud kohtumenetlus, mida tavaliselt iseloomustas tseremooniate puudumine või keerukus. Juriidiline esindus ei olnud tundmatu, kuid pooled ilmusid tavaliselt kohale isiklikult ja pöördusid oma väidetega suuliselt Qadi poole.
Qadi esimene ülesanne oli otsustada, kumb pool tõendamiskohustust kannab. See polnud ilmtingimata see, kes hagi tõi; pigem oli see erakond, kelle oma vaidlus oli vastuolus juhtumi suhtes kehtiva esialgse õigusliku eeldusega. Kui tegemist on väidetav kriminaalkuritegu, oli asjakohane eeldus süüdistatava süütus ja võlgade hagis eeldati, et väidetav võlgnik oli võlgadest vaba. Seega lasub tõendamiskohustus esimesel juhul süüdistuse esitamisel ja teisel juhul nõude esitanud võlausaldajal. Tõendamiskohustus võib osapoolte vahel sama hagi käigus muidugi mitu korda nihkuda - näiteks kui väidetav võlgnik esitaks võlausaldaja vastu vastuhagi.
Nõutav tõendamisstandard - olgu see siis alg-, vahe- või lõpuküsimuses - oli jäik ja põhimõtteliselt sama nii kriminaal- kui ka tsiviilasjades. Kostja ülestunnistuse või tunnistuse puudumise korral hageja või prokurör oli kohustatud esitama kaks tunnistajat, kes tunnistaksid suuliselt oma otsest teadmist tema väite tõesusest. Kirjalikud tõendid ja kaudsed tõendid, isegi kõige kaalukamad, olid tavaliselt lubamatud. Veelgi enam, suuline tunnistus ( šahādah ) pidi tavaliselt andma kaks väljakujunenud isast täiskasvanud islamiusulist terviklikkus ja iseloomu. Teatud juhtudel olid naiste tunnistused siiski vastuvõetavad (ühe mehe asemel nõuti kahte naist) ning enamiku varaliste nõuete korral võis hageja tõendamiskohustuse rahuldada ühe tunnistaja ja tema enda pühaliku vande abil. tema väite tõesus.
Kui hageja või prokurör esitaks nõutaval määral tõendeid, langetataks otsus tema kasuks. Kui ta ei esitanud mingeid olulisi tõendeid, otsustatakse kostja kasuks. Kui ta esitas mõned tõendid, kuid need ei vastanud dokumendi rangetele nõuetele šahādah , pakutakse kohtualusele eitamisvande. Korralikult vandetuna tagaks see vande otsuse tema kasuks; kuid kui ta sellest keeldub, tehakse kohtuotsus hageja kasuks, tingimusel et mõnel juhul annab hageja ise vande.
Kokkuvõtteks võib öelda, et traditsiooniline menetlussüsteem toimis suuresti ise. Pärast tema esialgset otsust tõendamiskohustuse esinemise kohta juhatas qadi üksnes seaduse ettemääratud protsessi: tunnistajaid toodi või ei toodud; vande anti või ei antud ja vannutati; ja kohtuotsus järgnes automaatselt. Seda formaalset tõendite seadust ei peetud siiski üldlevinud. Eriarvamused õigusteadlased, näiteks mõjukas 14. sajandi Ḥanbalī õpetlane Ibn Taymiyyah uskus, et igasugused tõendid, sealhulgas kaudsed tõendid ja kõigi tunnistajate ütlused, on lubatavad, et aidata qadil jõuda õige otsuseni.
Copyright © Kõik Õigused Kaitstud | asayamind.com