Hindud aktsepteerivad üldiselt õpetust ümberasumine ja taassünd ning täiendav usk karmasse. Kogu taassünni protsess, mida nimetatakse samsaraks, on tsükliline, ilma selge alguse ja lõputa ning hõlmab elu igavene, seerianumber manuseid. Iha ja isu tekitatud tegevused seovad inimese vaimu ( jiva ) lõpmatusse sündide ja surmade seeriasse. Iha motiveerib igasugust sotsiaalset suhtlemist (eriti seksi või toidu kaasamisel), mille tulemuseks on hea ja halva karma vastastikune vahetamine. Ühes levinud seisukohas on päästmise mõte emantsipatsioon ( mokša ) selle möllu eest, põgenemine püsimatuse eest, mis on omane funktsioon argine olemasolu. Selles vaates on ainus eesmärk üks püsiv ja igavene põhimõte: Üks, Jumal, brahman , mis on fenomenaalse eksistentsiga täiesti vastupidine. Inimesed, kes pole veel täielikult aru saanud, et nende olemus on identne brahman peetakse seega petlikuks. Õnneks õpetab juba inimkogemuse struktuur lõplikku identiteeti nende vahel brahman ja atman . Selle õppetunni võib õppida erinevatel viisidel: mõistes oma olemuslikku samasust kõigi elusolenditega, reageerides armastusega jumaliku isiklikule väljendusele või mõistes, et ärkveloleku konkureerivad tähelepanekud ja meeleolud teadvus on rajatud transtsendentaalsele ühtsusele - selle ühtsuse maitset on tunda igapäevases sügavas unenäos unes.
Hindud tunnistavad mitme tee kehtivust ( palju s) sellise vabastamise suunas. The Bhagavadgita (Jumala laul; c. 100seda), äärmiselt mõjukas hindutekst, esitab päästmisele kolm teed: karma-klann (rituaalse tegevuse tee või kohustuste tee), rituaalsete ja sotsiaalsete kohustuste huvitamatu täitmine; jnana-marga (teadmiste rada), meditatiivse keskendumise kasutamine, millele eelneb pikk ja süsteemne eetiline ja kontemplatiivne koolitus (jooga), et saada intellektuaaliväline ülevaade oma identiteedist brahman ; ja bhakti-marga (pühendumise tee), armastus isikliku Jumala vastu. Neid viise peetakse sobivaks erinevat tüüpi inimestele, kuid need on interaktiivsed ja potentsiaalselt kõigile kättesaadavad.
Kuigi jälitamine mokša on hinduistlikus elus institutsionaliseeritud läbi askeetlik praktika ja ideaalne maailmast taganeda elu lõpus, ignoreerivad paljud hindud selliseid tavasid. The Bhagavadgita väidab, et kuna tegutsemisest on möödapääsmatu, mõeldakse paremini nendele kolmele teele kui maailma ülalpidamise (dharma) ja vabastamise ( mokša ). Iha ja ambitsioonide peatamise ning puuviljadest eraldumise kaudu ( phala ) oma tegevusest on võimalik hõljuda elust vabana, kaasates selle täielikult. See sobib enamiku hindude tegelike eesmärkidega, mis hõlmavad oma sotsiaalsete ja rituaalsete kohustuste nõuetekohast täitmist; oma kasti, pere ja elukutse toetamine; ja töötame selle nimel, et saavutada kosmoses, looduses ja ühiskonnas laiem stabiilsus. The määramine hinduismi as sanatana dharma rõhutab seda eesmärki säilitada isiklik ja universaalne tasakaal , pöörates samal ajal tähelepanu traditsiooniliste usutavade olulisele rollile selle eesmärgi saavutamisel. Kuna keegi inimene ei saa täita kõiki sotsiaalseid, ametialaseid ja vanuseliselt määratletud rolle, mis on vajalikud kogu organismi tervise säilitamiseks, on universaalsed maksimumid (nt ahimsa , soov mitte kahjustada) kvalifitseeruvad konkreetsemate dharmadega, mis sobivad kõigile neljale suurele varna s: Brahmans (preestrid), Kshatriyad (sõdalased ja aadlikud), vaišjad (tavalised) ja šudrad (sulased). Need neli kategooriat asendatakse praktiliselt rakendatavate dharmadega, mis sobivad igale tuhandele konkreetsele kastile ( teak s). Ja need on omakorda läbilõikelised oma soost ja eluetapist ( ashrama ). Põhimõtteliselt siis hindu eetika on ülimalt kontekstitundlik ning hindud ootavad ja tähistavad väga erinevaid individuaalseid käitumisviise.
Euroopa ja Ameerika teadlased on hinduismi nn elu eitavaid aspekte sageli üle tähtsustanud - ranget distsipliinid näiteks joogast. Askeetilisuse ja sensuaalsuse polaarsus, mis võtab vastu konflikti püüdlus vabastamiseks ja südamlikuks sooviks saada järglasi ja jätkata maist elu, avaldub ise hindu ühiskondlikus elus kui pinge erinevate eesmärkide ja eluetappide vahel. Paljude sajandite jooksul on aktiivse elu suhteline väärtus ja väärt teoste esitamine ( pravritti ), vastandina kõigi maiste huvide ja tegevuste loobumisele ( nivriti ), on olnud palju vaieldud teema. Kui filosoofilised teosed nagu Upanišadid rõhutasid loobumist, siis dharmatekstides väideti, et majapidaja, kes hoiab püha tuld, sünnitab lapsi ja täidab hästi oma rituaalseid kohustusi, teenib ka religioosseid väärtusi. Ligi 2000 aastat tagasi töötasid need dharmatekstid välja nende nelja sotsiaalse õpetuse ashrama s (elukohad). Selle kontseptsiooniga püüti ühtlustada hinduismi vastuolulised tendentsid ühte süsteemi. Kohus leidis, et kõigist kolmest kõrgemast klassist pärit meesliikmest peaks kõigepealt saama puhas õpilane ( brahmatšariin ); siis abielus majaomanikuks ( grihastha ), vabastades oma võlad esivanematelt poegade sünnitamise ja jumalate ees ohverdamisega; siis pensionile (nagu a vanaprastha ) koos abikaasaga või ilma, metsa, et pühenduda vaimsele mõtisklusele; ja lõpuks, kuid mitte kohustuslikult, saada kodutuks rändavaks askeetiks ( sannyasin ). Metsaelaniku olukord oli alati delikaatne kompromiss, mis praktilises elus sageli välja jäeti või lükati tagasi.
Ehkki majaomanikku hakati sageli ülistama - mõned ametivõimud pidasid üliõpilaskonda pelgalt selleks ettevalmistuseks ashrama , läks nii kaugele, et märkis kõik muud etapid alaväärtuslikuks - alati leidus inimesi, kes rändasid askeetid vahetult pärast üliõpilaskonda. Teoreetikud olid sellele kaldunud leppima lahkarvamused ja tavad, võimaldades askeetlikku eluviisi neile, kes olid maistest soovidest täiesti vabad (endise elu vaoshoitud käitumise tagajärgede tõttu), isegi kui nad polnud traditsioonilisi eelnevaid etappe läbinud.
Selliseid eluetappe kirjeldavad tekstid kirjutasid mehed meestele; nad pöörasid vähe tähelepanu naistele sobivatele etappidele. The Manu-smriti (100seda; Manu seadused ) oli näiteks rahul abielu naissoost ekvivalendina õpilase ellu, keelates seeläbi tüdrukutele õpilase eluetapi. Lisaks võeti majaperemehe staadiumis naise eesmärk kokku mehele teenimise all. See, mida me tegelikust praktikast teame, seab aga kahtluse alla idee, et need patriarhaalsed normid on kunagi täiuslikult kehtestatud või naised aktsepteerivad nende eeldatud väärtusi täielikult. Kuigi mõned naised muutusid askeetideks, keskendus paljud teised oma usuelu õnnistusseisundi mõistmisele, mis oli arusaadavalt ühtaegu maailmamaine ja väljendas suuremat kosmilist heaolu. Naised on sageli juhtinud harimist soodsad eluandev jõud ( šakti ) nad on oma abikaasade ja perekondade kasuks, kuid ideaalina on sellel jõul iseseisev staatus.
Copyright © Kõik Õigused Kaitstud | asayamind.com
