Karma
Karma , Sanskriti karman (tegu) , Pali kamma , India religioonis ja filosoofias universaalne põhjuslik seadus, mille järgi head või halvad teod määravad indiviidi eksisteerimise tuleviku viisid. Karma tähistab eetiline taassünni protsessi mõõde ( samsara ), milles usutakse tavaliselt India religioossete traditsioonide seas. India soterioloogiad (päästeteooriad) väidavad, et tulevaste sündide ja eluolukordade tingimuseks on tegevused, mida tehakse praeguse elu jooksul - mis ise on olnud tingitud eelmistes eludes sooritatud toimingute kogunenud mõjudest. The õpetus karma suunab India religioonide pooldajaid nende ühise eesmärgi poole: vabastamine ( mokša ) sünni ja surma tsüklist. Karma täidab seega India moraalifilosoofias kahte peamist funktsiooni: see annab peamise motivatsiooni elada a moraalne elu ja see on kurja olemasolu esmane selgitus.
Tuletatud Sanskriti sõna karma , mis tähendab tegu, terminit karma oma varasemas spetsialiseeritud kasutuses ei olnud eetilist tähtsust. Muistsetes tekstides (1000–700bce) veedade usundist, karma viidati lihtsalt rituaalsele ja ohvritoimingule. Preestrina teoloogia ohver oli liigendatud kõrval Brahman Järgnevate sajandite preestreid peeti rituaalset tegevust iseenesest tõhusaks, jumalatest sõltumatuks. Karma kui rituaal toimis autonoomselt ja kosmilise rituaalseaduse järgi.
Varaseimad tõendid selle mõiste eetilisse valdkonda laienemise kohta on toodud Upanišadides, a žanr veedadest (pühad pühakirjad), mis on seotud ontoloogiaga või olemise filosoofilise uurimisega. 1. aastatuhande keskelbce, avaldas vedade teoloog Yajnavalkya veendumust, mis muutus hiljem tavapäraseks, kuid mida peeti uueks ja esoteeriline omal ajal: Mees saab hea tegutsemisega millestki heast ja halva tegevuse tõttu halvast. Ehkki veedade rituaalitraditsioonis võis hea ja halb tegevus hõlmata nii rituaalseid kui ka moraalseid toiminguid, domineeris karma see moraalne aspekt teoloogilises diskursuses üha enam, eriti Budism ja Džainism , mis tekkis umbes 1. aastatuhande keskpaigasbce. Mõlemad religioonid võtsid omaks askeetlik eluviisidest ja lükkas tagasi Brahmani preestrite rituaalimured.
Karma rituaalse ja moraalse mõõtme seos ilmneb eriti karma kui põhjusliku seaduse mõistes, mida rahvasuus tuntakse kui karma seadust. Paljud religioossed traditsioonid - eriti Lähis-Idas tekkinud aabrahami usundid (judaism, Kristlus ja Islam ) - autasu ja karistus inimlike tegude eest jumaliku seadusandja käes. Seevastu India klassikalised traditsioonid - hinduismi, budismi ja džainismi sarnaselt neile eelnenud vedade ohvriteoloogiaga - peavad karmat toimivaks vastavalt autonoomne põhjuslik seadus. Ükski jumalik tahe ega väline esindaja ei sekku moraalse teo ja selle paratamatu tulemuse suhtesse. Karmaseadus esindab seega märgatavalt teetaotikat ehk selgitust selle olemasolu kohta kuri maailmas.
Kui jumalik kohtunik on võrrandist välja võetud, tekib uus küsimus: kuidas saab põhjuslikus järjestuses mingi tegu efekti tekitada tulevikus, mis on teo sooritamisest kaugel? India erinevad moraalifilosoofiad pakuvad erinevaid vastuseid, kuid kõik tunnistavad mingist karmajäägist, mis tuleneb algsest aktist. Jainism peab näiteks karmat peeneks osakesteks, mis settib hingele ( jiva ), kes sooritab ebamoraalseid tegevusi või mõtleb ebamoraalseid mõtteid, muutes selle ebapuhta ja raskeks ning hämmastades seda taassünni materiaalses maailmas. Eelnev veedade rituaalne traditsioon Hinduismi aitas kaasa apurva , rituaalsete ja moraalsete toimingutega hinges loodud varjatud potents. Umbes nagu seeme, an apurva võrsub kauges tulevikus uude reaalsusse. Teised traditsioonid - nt jooga ja budism - annavad psühholoogilisi selgitusi, milles karmajäägid tekitavad dispositsioonilisi kalduvusi ( samskara s) ja psühholoogilised jäljed ( vasana s) mis määravad indiviidi tulevase sünni ja isiksuseomadused. Kõik need näited demonstreerivad, kuidas karma mõiste andis silla põhjuse ja tagajärje vahel, mis olid eraldatud ajaga.
Karmaõpetus viitab sellele, et ühe inimese karma ei saa mõjutada teise inimese tulevikku. Kuigi teoreetiliselt on karma iga inimese jaoks spetsiifiline, peegeldavad India religioonide paljud aspektid laialt levinud veendumust, et karmat võib jagada. Näiteks õpetus teenete üleandmise kohta, mille kohaselt üks inimene saab oma hea karmat teisele üle kanda, leidub nii budismis kui ka hinduismis. Esivanemate ohvrid ja muud rituaalid lahkunuile näitavad, et arvatakse, et elavate teod mõjutavad surnute heaolu. Lõpuks tehakse sageli vagasid tegevusi, sealhulgas palverännakuid, elavate või surnud sugulaste kasuks.
