Jaapani arhitektuur , ehitatud ehitised Jaapan ja nende Sisu . TO läbiv Jaapani arhitektuurile - ja tõepoolest kogu Jaapani kujutavale kunstile - omane on loodusmaailma mõistmine kui vaimse taipamise allikas ja inimliku emotsiooni õpetlik peegel.
mis aasta oli bonnie ja clyde
Hōryū templi peahoone Hōryū templis, Ikaruga, Nara, Jaapan. M Andy / Shutterstock.com
An põlisrahvaste religioosne tundlikkus see eelnes kaua Budism tajus, et vaimne valdkond oli manifest looduses. Kaljude väljaviskeid, koske ja räpaseid vanu puid peeti vaimude elupaikadeks ja neid mõisteti nende personifikatsioonina. See uskumuste süsteem õnnistas suure osa loodusest arvukate omadustega. See toitis omakorda nii vaimuilma läheduse ja läheduse tunnet kui ka usaldust looduse üldsuse vastu. heatahtlikkus . Aastaaegade tsükkel oli sügavalt õpetlik ja näitas näiteks, et muutumatus ja transtsendentne täiuslikkus ei olnud loomulikud normid. Kõike mõisteti allutatuna sündimise, vilja, surma ja lagunemise tsüklile. Imporditud budistlikud arusaamad mööduvusest ühendati seega põliselanik kalduvus otsida juhiseid loodusest.
Tähelepanelik looduslähedus arendas ja tugevdas an esteetiline mida üldiselt välditi kunstlik . Kunstiteoste tootmisel pöörati konstitutsioonimaterjalide looduslikele omadustele erilist tähelepanu ja neid mõisteti lahutamatu ükskõik millise kogutähenduseni üks teos on. Kui näiteks 9. sajandi Jaapani budistlik skulptuur kolis stangist või pronksist Tangi mudelitelt ja pöördus korraks looduslike, polükroomimata metsade poole, sulatati juba iidsed ikonograafilised vormid puidu suhtes juba olemasoleva ja mitmetasandilise austusega.
Liit loodusega oli ka jaapani keele element arhitektuur . Tundus, et arhitektuur vastab loodusele. Hiina stiilis templiplaanide sümmeetria andis koha asümmeetrilistele paigutustele, mis järgisid spetsiifilisi kontuurid mägine ja mägine topograafia . Struktuuride ja loodusmaailma vahelised piirid olid teadlikult varjatud. Sellised elemendid nagu pikad verandad ja mitmed libisevad paneelid pakkusid loodusele pidevat vaadet - kuigi loodus oli sageli pigem hoolikalt paigutatud ja valmistatud kui metsik ja tõeline.
Ideaalselt vormistatud kunsti- või arhitektuuriteost, ilmata ja põlist, peeti lõpuks kaugeks, külmaks ja isegi groteskiks. See tundlikkus ilmnes ka Jaapani religioosse ikonograafia suundumustes. Hiinalt päritud budistliku maailma tellitud hierarhiline sakraalne kosmoloogia kandis Hiina maise keiserliku kohtusüsteemi tunnuseid. Kuigi mõned neist funktsioonidest olid jaapani keeles säilinud kohanemine , oli ka a samaaegne ja vastupandamatu suund kergesti ligipääsetavate jumaluste loomise suunas. See tähendas tavaliselt kõrgust abistav jumalused nagu Jizō Bosatsu (sanskriti keeles: Kshitigarbha bodhisattva) või Kannon Bosatsu (Avalokiteshvara bodhisattva) kultuse suurema pühendumuse tasemele. The omane nende figuuride ja nende ikonograafia kaudu avaldati kaastunnet ülimatele jumalustele.
Eel- ja eelajaloolise Jaapani kirjeldamisel kasutatud terminoloogia ja kronoloogia on üldiselt kokku lepitud umbes 30 000 paleoliitikumi või eelkeraamika staadiumigabce(kuigi mõned väidavad, et algkuupäev oli juba 200 000bce); Jōmoni periood ( c. 10 500bce- c. 3. sajandbce), jagatud erinevalt; Yayoi periood ( c. 3. sajandbce- c. 250seda); ja Tumuluse ehk Kofuni periood ( c. 250–710seda).
Jōmoni periood jaguneb tavaliselt kuueks faasiks: Algav Jōmon ( c. 10 500–8000bce), Esialgne Jōmon ( c. 8000–5000bce), Varajane Jōmon ( c. 5000–2500bce), Keskmine Jōmon ( c. 2500–1500bce), Hiline Jōmon ( c. 1500–1000bce) ja lõplik Jōmon ( c. 1000–300bce).
Varajane Jōmon ( c. 5000–2500bce) saidid viitavad suurenenud stabiliseerumise mustrile kogukondades , väikeste asulate moodustamine ja nutikas rikkalike loodusvarade kasutamine. Üldine kliima soojenemise suundumus soodustas elamist Honshu keskosa mägipiirkondades ja ka rannikualadel. Erinevatest varase Jōmoni paikadest on leitud hobuseraua koosseisudesse paigutatud aukude jäänuseid. Iga maja koosnes madalast süvendiga muldpõrandast ja murukatusest, mis oli kavandatud nii, et vihmavee äravoolu saaks koguda hoiupurkidesse.
Varased Jōmoni anumad jätkasid tavaliselt koonuse varaseimat profiili, mis oli kitsas jalas ja laienes järk-järgult ääre või suuni, kuid enamikul neist olid lamedad põhjad, seda funktsiooni leidus esialgses Jōmonis vaid aeg-ajalt ( c. 8000–5000bce) periood. Tasasel pinnasel küpsetamiseks, serveerimiseks ja ladustamiseks sobivate lamedapõhjaliste anumate üha suurenevate sortide avastamine on korrelatsioonis tõenditega kaevuküla järkjärgulise kujunemise kohta.
Hilises Jōmonis ( c. 1500–1000bce), külmemad temperatuurid ja suurenenud sademete hulk sundis rännet keskmägedest Rumeenia idarannikualadele Honshu . On tõendeid veelgi suurema huvi rituaali kohta, tõenäoliselt elanikkonna ulatusliku vähenemise tõttu. Sellest ajast alates leidub arvukalt rituaale, mis koosnevad pikkadest kividest, mis on radiaalselt asetatud kontsentriliste ringide moodustamiseks. Need kivist ringid, mis asuvad asupaikadest eemal, võisid olla seotud matmise või muude tseremooniatega. Varem rumalus hõimud hakkasid näitama suuremat kultuurilist ühetaolisust.
Tõendid lõplikust Jōmonist ( c. 1000–3. Sajandbce) viitab sellele, et tööl olid külalislahked jõud, olgu nakkushaigus või kliima. Toimus märkimisväärne elanikkonna vähenemine ja kultuurilise väljenduse piirkondlik killustatus. Eriti tähelepanuväärne oli üsna eristuvate moodustumine kultuurid põhjas ja lõunas. Arvukate väikeste rituaalide avastamine rakendab , sealhulgas keraamika, viitab sellele, et põhjas arenevad kultuurid olid jäigalt üles ehitatud ja põhjustasid märkimisväärset huvi rituaali vastu.
Lõunas olid liikuvus ja informaalsus sotsiaalse korralduse ja kunstilise väljenduse esilekerkivad tunnused. Erinevalt põhjapoolsest kultuur , lõuna tundus välismõjudest rohkem mõjutatud. Tõepoolest, kontinentaalse kultuuri sissetungid põhineksid mõne sajandi pärast Kyushu piirkonnas.
Copyright © Kõik Õigused Kaitstud | asayamind.com