Islam , suurem maailm religioon välja kuulutatud prohvet Muhamedi poolt Araabias 7. sajandilseda. Araabiakeelne termin islām sõna otseses mõttes alistuma, valgustab islami põhiline religioosne idee - mille usklik (kutsutud moslemiks) aktiivsest osakesest islām ) aktsepteerib alistumist Allahi tahtele (araabia keeles Allāh: Jumal). Allahi peetakse ainsaks jumalaks - maailma loojaks, toetajaks ja taastajaks. Allahi tahe, millele inimesed peavad alluma, tehakse teatavaks pühade pühakirjade, Koraani (sageli inglise keeles koraani kirjutatud) kaudu, mille Allah avaldas oma sõnumitoojale Muhammadile. Islamis peetakse Muhammadi prohvetite reast viimaseks (sealhulgas Aadam, Noa, Aabraham , Mooses, Saalomon ja Jeesus ) ja tema sõnum samaaegselt täiuslikud ja viib lõpule varasematele prohvetitele omistatud ilmutused.
Abu Darweeshi mošee Abu Darweeshi mošee Jordaanias Ammanis. David Bjorgen
Säilitades rõhu kompromissitule monoteismile ja rangele kinnipidamine teatud oluliste religioossete tavade osas levis Muhamedi poolt väikesele järgijaskonnale õpetatud religioon Lähis-Idas kiiresti Aafrikasse, Euroopasse, India subkontinendile, Malai poolsaar ja Hiina. 21. sajandi alguseks oli kogu maailmas üle 1,5 miljardi moslemi. Kuigi islamis on tekkinud palju sektantlikke liikumisi, seob kõiki moslemeid ühine usk ja ühtekuuluvustunne kogukond .
See artikkel käsitleb islami põhilisi veendumusi ja tavasid ning religiooni ja ühiskonna seost islamimaailmas. Artiklis käsitletakse islami omaks võtnud erinevate rahvaste ajalugu Islamimaailm .
kus on pärlkõrvarõngaga tüdruk
Islami algusest peale oli Muhammad oma järgijate seas sisendanud vendlustunnet ja ususidet, mis mõlemad aitasid nende seas arendada lähisuhte tunnet, mida rõhutasid nende tagakiusamise kogemused sündiv kogukond Meka . Tugev seos Koraani ilmutuse ja silmatorkav islami religioossete tavade sotsiaalmajanduslik sisu kinnistas seda ususidet. Aastal 622seda, kui prohvet Medinasse rändas, võeti tema jutlus peagi vastu ja tekkis islami kogukondlik riik. Sellel varajasel perioodil omandas islam oma iseloomujooned eetos religioonina, mis ühendab iseenesest nii elu vaimsed kui ka ajalised aspektid ja püüab reguleerida mitte ainult inimese suhet Jumalaga (südametunnistuse kaudu), vaid ka inimsuhteid sotsiaalses keskkonnas. Seega ei ole mitte ainult islami usuasutus, vaid ka islami seadus, riik ja muud ühiskonda reguleerivad asutused. Alles 20. sajandil olid religioossed (era) ja ilmalik (avalik), mida mõned moslemi mõtlejad eristavad ja teatud kohtades, näiteks Türgi .
See islami kahekordne religioosne ja sotsiaalne iseloom, väljendades end ühel viisil religioosse kogukonnana, mille Jumal on tellinud tooma oma väärtussüsteemi maailma kaudu džihaad (pingutus, mida tavaliselt tõlgitakse kui püha sõda või püha võitlust), seletab moslemite varaste põlvkondade hämmastavat edu. Sajandi jooksul pärast prohveti surma 632. aastalseda, olid nad toonud suure osa maakerast - Hispaaniast üle Kesk-Aasia Indiasse - uue araabia moslemi impeeriumi all.
Islami vallutuste ja impeeriumide ülesehitamise periood tähistab islami kui religiooni laienemise esimest etappi. Islami hädavajalik võrdõiguslikkus ustavate kogukonnas ja selle ametnikus diskrimineerimine teiste usundite järgijate vastu võitsid kiireid pöördumisi. Juutidele ja kristlastele määrati eristaatus kogukondades kellel oli pühakiri ja keda kutsuti Raamatu inimesteks ( ahl al-kitāb ) ja seetõttu lubati neile religioosseid autonoomia . Neilt nõuti siiski inimese kohta makstavat maksu jizyah , erinevalt paganatest, kellelt nõuti kas islami aktsepteerimist või surma. Raamatu inimeste sama staatust laiendati hiljem konkreetsetel aegadel ja kohtades zoroastristlastele ja Hindud , kuid paljud Raamatu inimesed ühinesid islamiga, et pääseda jizyah . Pärast 12. sajandit avasid islami palju massilisema laienemise sufid (moslemimüstikud), kes vastutasid peamiselt islami leviku eest India , Kesk-Aasia, Türgi ja Sahara-tagune Aafrika ( vaata allpool ).
Kõrval džihaad ja sufi misjonitegevus oli islami leviku teine tegur moslemikaupmeeste ulatuslik mõju, kes mitte ainult ei viinud islamit üsna varakult India idarannikule ja Lõuna-Indiasse, vaid osutusid ka peamisteks katalüütilisteks aineteks (sufide kõrval). ) inimeste islamiks muutmisel Indoneesias, Malaisas ja Hiinas. Islam võeti Indoneesiasse kasutusele 14. sajandil, vaevalt et tal oli aega end seal poliitiliselt kindlustada enne, kui piirkond hollandi alla sattus hegemoonia .
Suur valik võistlusi ja kultuurid islami omaksvõtmine (21. sajandi alguses hinnanguliselt kokku üle 1,5 miljardi inimese kogu maailmas) on tekitanud olulisi sisemisi erinevusi. Kõiki moslemiühiskonna segmente seob aga ühine usk ja ühtsesse kogukonda kuulumise tunne. Poliitilise võimu kaotusega 19. ja 20. sajandil toimunud Lääne kolonialismi ajal muutus islamikogukonna kontseptsioon ( ummah ) nõrgenemise asemel tugevnes. Islami usk aitas 20. sajandi keskel erinevatel moslemirahvastel võitluses poliitilise vabaduse omandada ning islami ühtsus aitas kaasa hilisemale poliitilisele solidaarsusele.
Islami doktriin, seadus ja üldine mõtlemine põhinevad neljal allikal ehk aluspõhimõttel ( uṣūl ): (1) Koraan, (2) Sunnah (Traditsioonid), (3) ijmāʿ (konsensus) ja (4) ijtihād (individuaalne mõte).
Koraani (sõna otseses mõttes lugemist või ettelugemist) peetakse kui sõna-sõnalt peaingel Gabrieli Muhammedile edastatud Jumala sõna või kõne. Jagatud 114 ebavõrdse pikkusega sura (peatükiks), on see islami õpetuse peamine allikas. Mekas Muhamedi karjääri esimesel poolel ilmnenud surad on seotud peamiselt eetiline ja vaimsed õpetused ning kohtupäev. Medinas prohveti karjääri hilisemal perioodil avaldatud surad on seotud peamiselt sotsiaalse seadusandluse ja poliitilis-moraalsete põhimõtetega. moodustavad ja kogukonna tellimine.
Qur Musān muslimi tüdruk, kes õpib Qurʾānit. Orhan Çam / Fotolia
Sunnah (hästi sissetallatud rada) kasutasid islamieelsed araablased oma hõimu või tavaõigus . Islamis tähendas see prohveti eeskuju - s.t tema sõnu ja tegusid, nagu need on kirja pandud kogumikud tuntud kui Hadith (araabia keeles Ḥadīth: sõna otseses mõttes teatage; prohvetile omistatud ütluste kogu). Hadith esitas prohveti sõnade ja tegude kirjalikud dokumendid. Kuus neist 3. sajandil koostatud kogudestah(9. sajandseda), tuli käsitleda eriti autoriteetne islami suurima rühmituse sunniitide poolt. Teisel suurel rühmal, šiial, on neljas oma hadiit kanooniline kollektsioonid.
Õpetus ijmāʿ või konsensus , võeti kasutusele 2. sajandilah(8. sajandseda), et ühtlustada õigusteooriat ja praktikat ning ületada individuaalsed ja piirkondlikud erimeelsused. Ehkki mõeldi teadlaste üksmeelena, ijmāʿ oli tegelikus praktikas fundamentaalsem operatiivne tegur. Alates 3. sajandistah ijmāʿ on tähendanud stabiilsuse põhimõtet mõtlemises; punktid, milles praktikas konsensus saavutati, loeti kinniseks ja nende edasine sisuline küsitlemine on keelatud. Koraani aktsepteeritud tõlgendused ja Sunna tegelik sisu (st hadit ja teoloogia) toetuvad lõpuks ijmāʿ nende kogukonna autoriteedi aktsepteerimise mõttes.
Ijtihād , mis tähendab pingutamist või pingutamist, oli vaja uue probleemi õigusliku või õpetusliku lahenduse leidmiseks. Islami varajases perioodis, sest ijtihād individuaalse arvamuse vormis ( raʾy ), oli palju vastuolulisi ja kaootilisi arvamusi. 2. sajandilah ijtihād asendati qiyad (arutlus range analoogia järgi), ametlik mahaarvamisprotseduur, mis põhineb Koraani ja haditi tekstidel. Ümberkujundamine ijmāʿ sisse a konservatiivne mehhanism ja Hadithi lõpliku keha aktsepteerimine sulges praktiliselt värava ijtihād sunniidi islamis samal ajal ijtihād jätkus šiiismis. Sellegipoolest nõudsid teatud silmapaistvad moslemi mõtlejad (nt al-Ghazālī 11. – 12. Sajandil) uute inimeste õigust ijtihād nende endi jaoks ja 18. – 20. sajandi reformaatorid põhjustasid tänapäevaste mõjude tõttu selle põhimõtte taas laiema tunnustuse.
Koraani ja haditit käsitletakse allpool. Tähendus ijmāʿ ja ijtihād käsitletakse allpool kontekstides islami teoloogia , filosoofia ja õigus.
