Konfutsius , Pininyini romaniseerimine Kongfuzi või Kongzi , Wade-Giles K’ung-fu-tzu või K’ung-tzu , algne nimi Kongqiu , kirjanduslik nimi Zhongni , (sündinud 551, Qufu, Lu osariik [praegu Shandongi provintsis, Hiinas] - surnud 479bce, Lu), Hiina oma kuulsaim õpetaja, filosoof ja poliitikateoreetik, kelle ideed on sügavalt mõjutanud Hiina ja teiste Ida-Aasia riikide tsivilisatsioone.
Kuigi fakte Hiina filosoof Konfutsiuse elust on vähe, loovad need täpse ajaraami ja ajaloolise konteksti. Konfutsius sündis Lu hertsogi Xiangi (551 e.m.a) valitsemisaastal 22. aastal. Traditsioonilise väite, nagu oleks ta sündinud kaheksanda kuukuu 27. päeval, on ajaloolased kahtluse alla seadnud, kuid Ida-Aasias peetakse 28. septembrit endiselt Konfutsiuse sünnipäevaks.
Konfutsiust tuntakse kui esimest õpetajat Hiinas, kes soovis hariduse laialdaselt kättesaadavaks teha ja kellel oli oluline roll õpetamiskunsti kui kutse rajamisel. Samuti kehtestas ta eetilised, moraalsed ja sotsiaalsed standardid, mis olid konfutsianismina tuntud eluviiside aluseks.
Konfutsiuse esivanemad olid arvatavasti aristokraatia liikmed, kellest oli tema sünniks saanud vaesuse käes kannatavad tavalised inimesed. Tema isa suri, kui Konfutsius oli alles kolm aastat vana. Ema juhatusel eristas Konfutsius teismeeas väsimatu õppijana.
Konfutsius sündis Hiina ajaloos kevade ja sügise perioodina (770–481) tuntud ajastu lõpus.EKP). Tema kodu asus Lu-s, Ida-Hiina piirkondlikus osariigis, praeguse kesk- ja edelaosas Shandong provints. Sarnaselt teiste tolleaegsete piirkondlike osariikidega oli Lu seotud Zhou dünastia (1045–221) keisrikohtugaEKP) läbi ajaloo, kultuur , perekondlikud sidemed (mis ulatusid tagasi dünastia asutamiseni, kui Zhou valitsejate sugulased jäeti piirkondlike osariikide juhtideks) ja moraalne kohustusi. Mõne aruande kohaselt olid Konfutsiuse varasemad esivanemad Songi osariigist pärit kongid - aristokraatlik perekond, kes andis mitu silmapaistvat perekonda. nõustajad laulu valitsejatele. 7. sajandi keskpaigaksEKP, aga perekond oli kaotanud poliitilise positsiooni ja suurema osa oma rikkusest ning osa kongidest - Konfutsiuse vanavanaisa - üks - kolinud Lu osariiki.
Lu kongid olid tavalised härrad ( shi ) ühegi pärilikuga õigused nende esivanemad olid kunagi Songis nautinud. Hilise Zhou tavalised härrad dünastia võisid kiidelda oma töövõimekusest armees või mis tahes administratiivsel positsioonil - sest nad olid haritud kuue rituaalkunsti alal ( vaata allpool Konfutsiuse õpetused), muusika, vibulaskmine, rattasõit, kirjutamine ja aritmeetika - kuid sotsiaalses hierarhia ajast olid nad tavalise rahvaga võrreldes vaid pügala võrra kõrgemad. Konfutsiuse isa Shu-liang He oli olnud sõdalane ja tegutsenud ringkonnana korrapidaja Lu linnas, kuid Konfutsiuse sündides oli ta juba vana mees. Eelmine abielu oli andnud talle üheksa tütart ja jalgadega poja ning nii sai Konfutsiusega lõpuks terve pärija. Kuid Shu-liang Ta suri varsti pärast Konfutsiuse sündi, jättes oma noore lese enda hooleks.
Konfutsius oli avameelne tema perekondliku tausta kohta. Ta ütles, et kuna ta oli vaene ja madalast positsioonist, ei saanud ta riigiteenistusse astuda sama lihtsalt kui silmapaistvate perekondade noored mehed ja seetõttu pidi ta saama oskuslikuks paljudes alatutes asjades ( Analüüsib [ Lunyu ], 9: 6). Esmalt leidis ta tööd Jisuni suguvõsas - pärilikus perekonnas, mille põhiliikmed olid mitu aastakümmet olnud Lu valitsejate peanõustajad. Rida tagasihoidlikke ametikohti Jisunsi juures - viljaaitade ja kariloomade pidajana ning perekonna feodaalse valdkonna ringkonnaohvitserina - viisid Lu valitsuses tähtsamad ametissenimetamised kõigepealt tööministriks ja seejärel kuritegevuse ministriks.
Tolleaegsed andmed näitavad, et Konfutsius oli kuriteoministrina efektiivne Kreeka probleemide lahendamisel seadus ja kord, kuid oli diplomaatilistes ülesannetes veelgi muljetavaldavam. Ta hoolitses alati selle eest, et valitseja ja tema missioon oleksid hästi ette valmistatud ootamatusteks ja olukordadeks, mis võivad neid kahjustada; ta teadis ka, kuidas soovitada neil viia rasked läbirääkimised edukalt lõpule. Ometi oli ta ametis vaid paar aastat. Tema tagasiastumine oli pikaajalise võitluse tulemus pärilike perekondadega - kes põlvkondade vältel olid püüdnud maadelda võimu õigustatud Lu valitsejad. Konfutsius leidis, et perekondade tegevus on transgressiivne ja nende rituaalne kaalutlus on vastumeelne ning ta oli valmis võitlema õiglaste vahendite või ebameeldivate viiside pärast, et valitseja võim taastataks. Suur kokkupõrge toimus 498. aastalEKP. Plaan suunata peresid enese hävitamise suunas tagasi. Perepead kahtlustasid Konfutsiust ja nii ei jäänud tal muud üle, kui lahkuda oma ametikohalt ja kodust.
Isepagulus viis Konfutsiuse pikale teekonnale: esmalt Wei, osariigist Lu'st otse läände, seejärel lõunasse Songi osariiki ning lõpuks Cheni ja Cai osariiki. Teekond kestis 14 aastat ja Konfutsius veetis suure osa sellest ajast valitsejate otsimisel, kes võiksid olla nõus aktsepteerima tema mõju ja juhinduma tema nägemusest vooruslikust valitsusest. Kuigi tema otsingud olid lõppkokkuvõttes asjatud, ei andnud ta kunagi alla, sest soovis, et keegi mind kasutama paneks ( Analüüsib , 17: 5). Ta ütles neile, kes leidsid, et tema ambitsioonid kahtlustavad: Kuidas ma saan olla nagu kibe kõrvits, mis ripub nööri otsas ja mida ei saa süüa? ( Analüüsib , 17: 7).
Konfutsiust julgustati arvama, et ta suudab maailmas asjad korda saata, sest ta on sündinud ajal, mil sellised on püüdlusi olid temaga sarnastes tingimustes elavate meeste käeulatuses. 6. sajandi keskpaigaksEKPZhou dünastia oli lähenemas oma 500. aastale. Dünastiliste asutajate loodud poliitiline raamistik - perekondlike sidemete abil hoitav enfeoffment-süsteem - oli endiselt püsti, kuid liigesed olid seda andnud juba kevad- ja sügisperioodi algusest peale, ja nii et struktuur, kui mitte kallutatud üleval, oli varinguoht. Piirkondlikud valitsejad, kes olid Zhou kuninga sugulased, oleksid pidanud olema tema tugevaimad toetajad, kuid nad eelistasid jätkata oma ambitsioone. Konfutsiuse sünnile eelnenud sajandil tegutsesid kaks või kolm neist lihtsalt kuninga nimel ning nende käe all suutis impeerium end koos hoida ja vaenlasi eemal hoida. Konfutsiuse ajaks olid sellised juhid kadunud. Keegi piirkondlike valitsejate hulgas ei olnud huvitatud impeeriumi turvalisusest ega suurema hüve ideest. Väikesed tulud väikeste kasumite pärast kulutasid suurema osa ajast, ülejäänu võttis aga letargia. Sama võis öelda aristokraatliku klassi liikmete kohta, kes kunagi olid oma valitsejat valitsuses abistanud. Nüüd olid nad ülekaalus ja mõned olid nii jultunud et jõukuse ja naiste pärast oma valitsejaga avalikult konkureerida. Nende oma apaatia ja saamatus võimaldas aga tavalistel härradel - kunagi nende teenistuses olnud Konfutsiuse sugustel meestel - astuda valitsuse haldusfunktsioonide eest vastutama.
Tavalised härrad ei suutnud ikkagi aristokraate ühiskonna eliidina välja tõrjuda. Kui nad aga töötaksid piisavalt palju ja oleksid nutikad, saaksid nad mõjutada enamikku poliitilisi võistlusi. Kuid tähelepanelikumad neist seavad oma eesmärgid kõrgemale. Nad nägid võimalust tutvustada mõnda uut ideed väärtuse kohta ( xian ) ja õilsus ( shang ) - mis nende arvates võiks vaidlustada oletusi, mida on kasutatud olemasoleva sotsiaalse hierarhia õigustamiseks. Nad küsisid, kas iseloomu võimekus ja tugevus peaksid olema inimese väärtuse mõõdupuud ning kas aadlikust auastmega meestelt tuleks ebapädevuse ja moraalse ebakindluse tõttu võtta ametinimetused ja privileegid. Need, kes selliseid küsimusi esitasid, ei püüdnud pelgalt poliitilises maailmas konkureerida. Nad tahtsid muuta ütlemata reegleid, et soosida vooruslikke ja kompetentseid. See seletab osaliselt seda, mida Konfutsius õpetada üritas. Ta uskus, et väheste moraalsel otsustavusel võib olla a kasulik mõju paljude saatusele. Aga terviklikkus üksi tema arvates ei piisa. Häid mehi tuli poliitikas proovile panna: nad peaksid end varustama teadmiste ja oskustega, teenima oma valitsejaid hästi ja tõendama oma väärtust oma moraalse mõju kaudu.
Inimene, kellele Konfutsius inspiratsiooni ja juhiseid otsis, oli Zhougong (Zhou hertsog) - Zhou dünastia rajaja ja kuninga noore poja Chengwangi regendi vend. Hoolimata nende omavahelisest ajalisest kaugusest, uskus Konfutsius, et tema ja Zhou hertsog soovisid dünastia jaoks sama: sotsiaalset harmooniat ja poliitilist stabiilsust, mis põhines usaldusel ja vastastikusel moraalsel kohustusel, kusjuures minimaalselt kasutati õiguslikke reegleid. Kuid Zhou hertsog oli autoritasu ja Konfutsius oli professionaal bürokraat , mis tähendas, et tal oli piiratud poliitiline võim. Ja isegi autoriteet, mis tal oli, oli mööduv , sõltuvalt sellest, kas tal oli valitsustöö. Ametliku seisukoha puudumisel ei oleks Konfutsiusel ka õigust (näiteks) pidusid korraldada, valitsejat ohverdamisel abistada ega osaleda ühelgi juhul, mis olid poliitilise korra elavateks komponentideks, mille hertsog Zhou oli ette kujutatud ja Konfutsius tugevalt kinnitatud . Seega oli Konfutsius töötu ajal ahastuses - muretsedes selle pärast, et ta ei oleks maailmale kasulik ja et tal poleks materiaalset tuge. Mehed, kes tundsid teda oma reisidel, mõtlesid, kas tema innukus poliitilise positsiooni järele võis teda käega üle mängida ja kas ta oli oma põhimõtteid kompromiteerinud, lubades mainetel meestel ja naistel tema vahendajatena tegutseda. Tema kriitikute hulka kuulusid tema kolm või neli jüngrid kes saatis teda paguluses.
Konfutsiuse jüngrid olid temast tunduvalt nooremad. Ta ei värvanud neid aktiivselt, kui ta oli a nõustaja Lu. Ta ei leidnud ühtegi kooli ega akadeemiat. Erineva taustaga noormehed - aristokraatide pojad, tavaliste härrasmeeste lapsed, kaupmehed, talupidajad, käsitöölised ja isegi kurjategijad ning kurjategijate pojad - otsustasid end temaga siduda, et õppida temalt oskusi, mis võivad neid käivitada ametliku karjääri suunas. Selle käigus omandasid nad palju rohkem: eelkõige härrasmehe viimistlust ja moraali teravus , mis Konfutsiuse meelest olid poliitilise elukutse jaoks hädavajalikud. Konfutsius oli peremees ( päeval ) neile järgijatele, kes nimetasid end tema jüngriteks või õpipoisteks ( sina ). Tema varaseimate jüngrite seas paistis silma kolm: Zigong, Zilu ja Yan Hui.
Zigong oli enne Konfutsiuse saamist olnud kaupmees jünger . Ta oli artikuleerima ja arukas ning kiire jalgadega. Konfutsius täheldas temas otsust oma loo parandamiseks ja lubadust saada peeneks diplomaadiks või finantsjuhiks. Talle meeldis Zigongi seltskond, sest Zigong oli keegi, kellega ta sai jagada oma mõtteid maailmast ja tuttavatest inimestest ning luulest ja rituaalidest ( Analüüsib , 11: 3; 1:15; 11:19; 5: 9).
Zilu, erinevalt Zigongist, oli kare ja õhetu, maalähedane mees. Konfutsius teadis, et Zilu teeb kõik, et teda kahjude eest kaitsta: maadleb tiiger paljaste kätega või järgneb talle avamerel bambusest parvega. Ometi tundis Konfutsius, et lihtsalt julge ja lojaalne olla vaevalt viis hea olla, sest ilma mõtte eelise ja armastuseta õppimise vastu ei saaks inimesed teada, kas nende hinnang on vale või kas nende tegevus võib viia neid ja teisi ohtlikule teele, kui mitte vägivaldsele teele ( Analüüsib 5: 7; 7:11). Sellegipoolest võttis Konfutsius Zilu enda juurde, sest ta oli keegi, kes ei tundnud häbi seistes rebane või mägrakarva kandva mehe kõrval, kui ta ise oli riietatud siidlõngaga polsterdatud rüüsse ja kes oli nii usaldusväärne, et rääkides vaid ühest küljest vaidluse kohtus võiks ta viia kohtuvaidluse lõpuni ( Analüüsib 9:27; 12:12). Pealegi ei eitanud Konfutsius juhiseid kõigile, kes tahtsid õppida ja kes ei soovinud rasket probleemi lahendades alla anda. Vastutasuks ei oodanud ta kingituseks muud kui kimp kuivatatud liha ( Analüüsib , 7: 7).
mille poolest on kuulus Edwin Hubble
Kuid isegi see tagasihoidlik pakkumine oli ilmselt üle jõu ühel teisel jüngril, vaesest perest pärit Yan Hui, kes oli rahul eluga räbalas naabruses kausitäie hirsi ja kulbitäie veega ( Analüüsib , 6:11). Mingid raskused ega eraviisilisus ei saanud teda segada õppimisarmastusest ja soovist teada head. Yan Hui oli Konfutsiuse lemmik ja kui ta enne oma aega suri, oli Konfutsius seda ka tühi et teised jüngrid mõtlesid, kas selline emotsioonide näitamine on asjakohane. Sellele vastas nende õpetaja: kui mitte see mees, siis kelle pärast ma peaksin nii palju kurbust üles näitama? ( Analüüsib , 11: 9; 11:10).
Just need kolm - Zigong, Zilu ja Yan Hui - järgnesid Konfutsiusele tema pikal teekonnal teadmatusse. Seda tehes jätsid nad peale oma kodu ja perekonna ka Lu karjäärivõimalused, mis oleks võinud olla tasuv.
Nende esimene peatus oli Wei osariik. Zilul oli seal sugulasi, kes oleksid võinud Konfutsiust osutada riigi valitsejale. Oli ka teisi - võimukaid mehi valitseja teenistuses -, kes teadsid Konfutsiuse mainest ja olid nõus teda aitama. Kuid ükski neist ühendustest ei andnud Konfutsiusele tööd. Osa probleemist oli Konfutsius ise: ta ei soovinud leida mingeid võimalusi, mis võiksid teda kohustada neile, kes võiksid talle pigem probleeme kui abi pakkuda. Samuti ei olnud Wei valitseja huvitatud võimeka mehe leidmisest, kes võiks talle pakkuda nõustaja . Pealegi oli tal oma aja täitmiseks palju segajaid - konflikte naaberriikidega ja kodus Wei linnas. Sellegipoolest oli Konfutsius kannatlik ja ootas neli aastat, enne kui talle kuulajad võimaldati. Kuid kohtumine valmistas pettumuse: see kinnitas ainult seda, mida Konfutsius selle mehe iseloomust ja otsustusvõimest juba teadis. Varsti pärast nende kohtumist suri valitseja ja Konfutsius ei näinud enam põhjust Wei-sse jääda. Nii suundus ta koos jüngritega lõunasse.
Enne Cheni osariiki jõudmist, tema järgmises peatuses, võtsid kaks teeäärset vahejuhtumit peaaegu elu. Ühes üritas sõjaväeohvitser Huan Tui Songi osariiki läbides Konfutsiust varitseda. Teises oli ta ümbritsetud rahvahulgaga Kuangi linnas ja mõnda aega tundus, nagu oleks ta tapetud. Need juhtumid ei olnud spontaansed, vaid olid Konfutsiuse vaenlaste mahhinatsioonid. Kes oleks aga tahtnud, et ta surnuks, ja mida ta oleks võinud teha, et selliseid reaktsioone esile kutsuda? Hilisemate ajastute ajaloolased spekuleerisid nende kriiside põhjuste ja lahenduste üle. Ehkki nad ei leidnud kunagi Huan Tui tegevusele adekvaatset seletust, soovitasid mõned, et Kuangi rahvahulk mõistis Konfutsiuse kellegi teise jaoks. Igal juhul on Analüüsib , Konfutsiuse elu kõige usaldusväärsem allikas, salvestab ainult Konfutsiuse öeldu nendel hetkedel, kui ta mõistis, et surm võib olla peatselt . Taevas on andnud mulle selle jõu - selle voorus . Mida saab Huan Tui minuga teha! oli tema vastus pärast seda, kui ta sai teada Huan Tui plaanist teda varitseda ( Analüüsib , 7:23). Tema lausung Kuangi piiramisel andis veelgi suurema kindluse, et Taevas seisab tema kõrval. Ta ütles, et kui Zhou dünastia asutaja on surnud, investeeritakse minusse selle mehe kultuuri jäänused. Ja kuna Taevas pole seda kultuuri hävitanud ega kavatse seda teha, hoolitseb ta Zhou kultuuripärijate eest. Seega kuulutas Konfutsius: Mida saavad kuangi inimesed minuga teha? ( Analüüsib 9: 5).
Oma eesmärgist innustununa jätkas Konfutsius teekonda Cheni, kus veetis kolm sündmustevaest aastat. Lõpuks viis Cheni ja naaberriigi vaheline suur sõda ta läände Chu osariigi poole, teadmata, et teda ootab teist tüüpi kohtuprotsess. Seekord said sätted otsa ja tema järgijad muutusid nii nõrgaks, et ükski neist ei saanud jalule tõusta ( Analüüsib 15: 2). Selle protokolli lühike ülevaade ajendas kirjanikke hilisematel sajanditel spekuleerima, kuidas Konfutsius selles olukorras võis käituda. Kas ta oli rahulik või pahane? Kuidas ta oma jüngritega rääkis? Kuidas aitas ta neil oma kitsikusega leppida? Ja milline jünger mõistis teda kõige paremini ja pakkus talle lohutus ? Ükski neist lugudest ei saanud väita tõepärasus , kuid üheskoos humaniseerisid nad kaasatud tegelased ja täitsid ajalooliste allikate lüngad, kui ainult kujutlusvõimeliselt.
Konfutsius ja tema kaaslased läksid ainult piirilinna Chu, enne kui otsustasid tagasi pöörata ja oma sammud jälile ajada, algul Cheni ja siis Wei juurde. Teekond võttis rohkem kui kolm aastat ja pärast Wei jõudmist viibis Konfutsius seal veel kaks aastat. Samal ajal otsustasid kaks tema jüngrit, Zigong ja Ran Qiu, lahkuda Konfutsiusest Wei ja nõustuda tööle Lu valitsusse. Korraga tõestas Zigong oma annet diplomaatias ja Ran Qiu tegi sama ka sõjategevuses. Tõenäoliselt pöördusid need kaks meest valitseja ja Lu peanõuniku poole, paludes neil teha Konfutsiusele helde pakkumine, et teda tagasi meelitada. Nende plaan töötas. The Zuozhuan (Zuo kommentaar), varajane allikas selle perioodi ajaloo kohta ( vaata allpool Klassikalised teosed), märgib, et Lu hertsogi Ai (484EKP), saabus hertsogi kutse koos nägusa summaga kingitusega. Seejärel naasis Konfutsius koju.
Pärast tagasitulekut ei otsinud Konfutsius Lu valitsuses ühtegi positsiooni. Ta ei pidanud seda tegema. Praegune valitseja ja tema nõustajad pidasid teda riigi vanemaks ( guolao ). Nad pöördusid nõu saamiseks otse tema poole või kasutasid jüngreid vahendajatena. Tema jüngrite arv mitmekordistus. Zigongi ja Ran Qiu edu peab olema täiustatud tema maine inimesena, kes suudaks noori mehi poliitiliseks karjääriks ette valmistada. Kuid need, kes teda sel põhjusel tõmbasid, tundsid end sageli huvitavat muudest küsimustest kui sellest, kuidas maailmas edasi liikuda ( Analüüsib , 2:18). Mõni küsis vooruse idee, valitsuses töötamise moraalsete eelduste või selliste fraaside tähenduste kohta nagu terav taju ja hägune kohtuotsus ( Analüüsib 12: 6; 12:10). Teised tahtsid teada, kuidas teadmisi jätkata ja kuidas lugeda abstraktne ülevaate tekstid ( Analüüsib 3: 8). Konfutsius püüdis neile küsimustele vastata nii hästi kui võimalik, kuid tema vastused võisid varieeruda sõltuvalt vestluspartneri temperamendist, põhjustades õpilaste seas segadust, kui nad üritasid märkmeid võrrelda ( Analüüsib , 11:22). See juhendamisviis oli täielikult kooskõlas sellega, mida Konfutsius arvas olevat õpetaja roll. Õpetaja osutas tema sõnul ainult ühte väljaku nurka; õpilaste ülesandeks oli tulla koos ülejäänud kolmega ( Analüüsib , 7: 8). Õpetamine tähendab seega valguse andmist ( hui ): anda õpilastele juhiseid ja meelitada neid edasi, nii et isegi väsinud ja meeleolukad, isegi siis, kui nad tahavad alla anda, ei saaks seda teha. Sarnaselt ütles Konfutsius enda kohta, et olen selline mees, kes unustab probleemi lahendades süüa, kes on nii rõõmus, et unustan oma mured ja ei saa vanaduse algusest teadlikuks ( Analüüsib , 7:19).
Kui vanadus tõepoolest kätte jõudis, avastas Konfutsius, et tema käitumise ja kohtuotsuse õige hoidmine ei kandnud teda enam. 70-aastaselt ütles ta, et järgisin seda, mida süda soovis, ületamata joont ( Analüüsib 2: 4). See aga ei tähendanud, et Konfutsius oleks hooldusvaba. Hilisemate sajandite ajaloolased ja filosoofid kujutasid tavaliselt viimastel päevadel hooldatud Konfutsiust. Ometi rõõmustas ta endiselt elu üle, sest elu hämmastas teda ja tahe kõigis elusolendites tagasilöökidest hoolimata jätkuda vaevused inspireeris teda. See oli mänd ja küpress, Konfutsius, imetlesid kõige rohkem, sest nad kaotavad viimasena oma nõelad ( Analüüsib 9:28). Ta suri 73-aastaselt 479. aasta neljanda kuukuu 11. päevalEKP.
Allikaid Konfutsiuse elust on vähe. Hilise kevad- ja sügisperioodi ametlikes annalites ning muudes ajaloolistes allikates mainitakse tema nime harva, kuna ta ei mänginud a silmatorkav roll poliitilises maailmas. Tegelikult eksisteeris ta vaevalt selles maailmas, kuna suurem osa tema elust möödus kas sellise karjääri ettevalmistamiseks või paguluses. Ometi olid ajalooliste dokumentide lüngad lõpuks kasulikud, sest need ajendasid hilisemaid teadlasi otsima jälgi tõenditest, mis võiksid tema kohta midagi uut paljastada. Kahjuks põhjustasid sellised otsingud Konfutsiuse kohta sageli fantaasiarikkaid oletusi, nagu kirjutas 3. sajandi kirjanikEKPmilles Konfutsius kirjeldas ennast kollasena chi (kodutu lohe) ujub häguses vees, kuid joob selge kohalt. Selle kirjaniku arvates oleks Konfutsius võinud elada nagu tõeline lohe ja mitte kunagi oma põlistest basseinidest lahkuda, kuid ta eelistas olla chi . Hiina varajases ajaloos oli selliseid kirjanikke palju ning allikas, mille poole nad mõistmise ja inspiratsiooni saamiseks korduvalt pöördusid Analüüsib .
The Analüüsib on Konfutsiusega kõige tihedamalt seotud teos. See on tema killustiku jäädvustus, mis on kogutud 20 ossa. Need lõigud sisaldavad kirjeldusi tema tegelaskujust, küüditamisest ja elu hetkedest eksiilis või kodus Lu linnas; natuke vestlusi, mida ta pidas oma jüngrite ja teiste tuttavate inimestega; ja tema häälega öeldud märkused, kuid sageli a puudumisel Sisu . Kommentaaride abita võib see teos - millel puudub ka näiline korraldus - olla mõne lugeja jaoks eksitav või heidutav. Ometi on kannatlikkuse ja tähelepanelikkusega võimalik kogutud tükkidest noppida Konfutsiuse geeniuse ja tema inimlikkuse elementide välgatusi. The Analüüsib kujunes ilmselt esimesel sajandil pärast Konfutsiuse surma. Käputäis nooremaid jüngreid, kes esinevad töö alguses ja lõpus üsna jõuliselt, oleksid võinud projekti algatada, kuid see võttis veel 200–300 aastat nokitsemist - mõned lõigud jäeti välja ja teised lisati või muudeti - enne kui tekst praegusel kujul paika sai. Materiaalsed tõendid standardteksti vanuse kohta tulid maast välja 1973. aastal, kui arheoloogid avasid kiriku sugulase Zhongshani (Liu Xiu, tuntud ka kui kuningas Huai) hauakambri. Neil on keiser Wudi. Haud, dateeritud 55. aastaniEKPavastati Hebei provintsis Pekingist umbes 100 miili lõuna pool. The Analüüsib , mis oli kirjutatud bambusribadele, lisati hauaobjektide hulka, mis printsiga tema teispoolsusse elasid.
Teine töö, mis on Konfutsiuse ja tema mõtte uurimisel kesksel kohal, on Zuo Zhuan (Zuo kommentaar). Kuigi see on kommentaar Chunqiu , Lu osariigi ametlikud aastakirjad, mis hõlmavad kevad- ja sügisperioodi, annab see enamat kui annab aastakirjades kronoloogiliselt loetletud sündmuste tausta ja jutustava struktuuri. The Zuo kirjaniku käsutuses oli arvatavasti mitmesuguseid kirjatunde andmeid, millest olulisemad olid valitsejate ja nõustajate ning meeste ja naiste sõnavõtud, kes olid oma osa hilise Zhou dünastia ajal oma perekondade ja osariikide poliitilises saatuses. Parimad neist kõnedest peegeldavad esinejate tegelasi ja nende moraali juhtinud kultuurilisi tavasid otsuse tegemine . Samuti viskavad nad Konfutsiuse valgust intellektuaalne päritolu ja tema moraalse mõtlemise juured. Konfutsius ei tunnistanud end kunagi algupäraseks mõtlejaks. Ta ütles: ma edastan, kuid ei tee uuendusi. Ma armastan antiikaega ja usun sellesse ( Analüüsib , 7: 1). The Zuo Zhuan pakub vaate Hiinale 200 aasta jooksul enne Konfutsiuse sündi, mis polnud muinasaja, mida Konfutsius silmas pidas. Aga kui seda lugeda koos riiklike varaklassikutega ( vaata allpool Konfutsiuse õpetused), luule ja ajalugu, võib see viia teadmiseni, mida Konfutsius kavatses edastada.
Kolmas allikas on 1. sajandil kirjutatud Konfutsiuse pikk eluluguEKP. Autor Sima Qian on Hiina silmapaistvam ajaloolane ja elulugu jääb Hiina historiograafias standardiks. Ehkki hilisemad teadlased ei pidanud kõiki tema lugusid usutavaks ja nägid tema Konfutsiuse reiside kajastamisel logistilisi probleeme, olid nad nõus Sima Qiani harvaesineva ande tõttu plaate fantaasiarikkalt parandada ja tema katsealuste siseelu rekonstrueerida, taolistest küsimustest mööda vaadata. Konfutsiuse eluloos proovis Sima Qian töötada peamiselt koos Analüüsib , rühmitades üksikud lausungid kooskõlla ja laiendades üksikuid episoode, lisades rohkem märke ja tegevusi. Biograafia polnud sugugi elegantne ega veenev, kuid see oli kõige varasem katse lõimida katkeid pidevaks narratiiviks Analüüsib ja jutud Konfutsiusest, mis olid ajaloolase ja filosoofi loomingu kaudu levinud 300 aasta jooksul pärast tema surma.
Konfutsius arvas, et rituaalid või rituaal ( juures ) - inimliku käitumise omaksvõtmine ja väljendamine kõigis eluvaldkondades - võib inimese stabiilseks muuta ja valitsuse kinnitada ning nende tava peaks algama kodus. Andke vanematele muretsemiseks muud põhjust kui teie haigus, ütles ta. Kui vanemad on elus, ärge reisige kaugetesse kohtadesse ja kui peate reisima, peate neile täpselt ütlema, kuhu te lähete ( Analüüsib 2: 6, 4:19). Aga mis siis, kui teie vanemad mõtlevad midagi valesti teha? Olge leebe, kui proovite neid väärkohtlemistest heidutada, soovitas Konfutsius. Kui näete, et nad ei soovi teie nõuandeid kuulda võtta, jääge aupaklikuks ( jing ). Ärge esitage neile avalikku väljakutset. Ärge pahandage isegi siis, kui nad teid ära väsitavad ja ärevaks teevad ( Analüüsib 4:18). Iga inimsuhe on tasakaalustav tegevus ning lapse ja vanemate vaheline suhe on kõige nõudlikum, kuid siiski kõige väärilisem tähelepanu ja kannatlikkust, sest see on juurdunud armastuses ning lapse kõige varasemates mälestustes soojusest ja kiindumusest. Konfutsius ei soovinud, et lapsed oleksid leppivad olukordades, mis nõuavad nende otsust. Samal ajal ei soostunud ta vastanduma isegi siis, kui vanemad on süüdi. Ta tundis muret, et vanemad võivad kaotada proportsioonitaju ja lapse kiindumuse nende vastu ning seetõttu kutsus ta last üles austama ka siis, kui vanemad ei kaldu lapse nõuandeid kuulda võtma. Riitused võimaldavad lapsel seetõttu kokkupõrget vältida, ilma et peaks reetma põhimõtteid. Kuid kui laps ei käitu riituste vaimu järgi, väsitab ta ennast lugupidavalt olles; ettevaatlikuna muutub ta arglikuks ( Analüüsib 8: 2).
Kaaslaste silmis oli Konfutsius keegi, kes seda vaimu kehastas. Nad täheldasid, et kohtus, kui ta rääkis madalama astme nõustajatega, oli ta lõdvestunud ja meeldiv . Kõrgema astme nõustajatega rääkides oli ta aus, kuid lugupidav. Ja valitseja juuresolekul, kuigi ta oli täis aukartust ja aukartust, oli ta täiuslikult kokku pandud ( Analüüsib 10: 2).
Rituaalide vaim on seletamatu ja erineb seetõttu ettenähtud reeglitest. Küüditamisel ootab inimest, kellel on teadmised, teadlikkus ja oskused, et see liikuma panna, sest iga kord on erinev. Asjaolud muutuvad ja need muutuvad isegi siis, kui juhtum ilmneb. Seega, kui Konfutsius viibis Zhou hertsogi templis, esitas ta küsimusi kõige kohta; ta teadis ohverdamise protseduure, kuid siiski lähenes ta rituaalidele nii, nagu teeks neid esimest korda. Küsimuste esitamine on tema sõnul riituste õige tava ( Analüüsib 3:15).
Haridus Odesis, mis on varaseim hiina luulekogu, täiendab haridust riitustes. Konfutsius ütles, et Oodid võivad manitseda vaimu, mõistuse teravamad silmad. Need võivad muuta meid grupis paremini kohanemiseks ja kaebuse esitamisel selgemaks ( Analüüsib , 17: 9). Ta ütles oma pojale: kui te ei õpi Odeid, ei saa te rääkida ( Analüüsib , 16:13). Nii nagu legendaarne tark imperaator Shun (umbes 23. sajandEKP) käskis muusikajuhil õpetada lastele luulet - las luuletused saavad nende hääleks -, et sirgjooneline oleks siiski leebe, suuremeelne on veel väärikas - ka Konfutsius lootis, et Odest saab tema poja kõne, sest sellised lausungid on alati asjakohased ja ei vea kunagi teelt kõrvale ( Analüüsib 2: 2). Tema jaoks kutsus Odeside armastusluuletus Guanju (Fishhawk), illustreerib seda punkti kõige paremini. Luuletus ütleb lugejale, et ihaldatud naise järele igatsedes ei kannatanud wooer alusetult ning oma daami kurameerides ei näidanud ta oma tundeid vulgaarselt. Luuletuses on kirjas: Harfidega toome ta seltsi, kellade ja trummidega rõõmustavad teda. Toonist ja tunne selles luuletuses ütles Konfutsius: rõõmu on, kuid pole tagasihoidlikke mõtteid, kurbust, aga pole ka enesevigastust ( Analüüsib 3:20).
Muusika, mida Konfutsius armastas kõige paremini, oli iidne muusika shao . Kui ta seda esimest korda kuulis, ütles ta, et ma ei kujutanud ette, et muusika võiks olla nii ilus ja järgmised kolm kuud ei märganud ta liha maitset ( Analüüsib , 7:14). Muusika shao on seotud looga, kuidas Shun keisri otsusel võimule tõusis Yao (umbes 24. sajandEKP), Shuni eelkäija, to loobuma troonist looduses kasvanud mehe kasuks, kuid armastus vooruse vastu oli nagu vooluhoog. Vastavalt Shujing , to koostamine Hiina varajase ajalooga seotud dokumentidest, kui muusikat mängiti keiser Shuni õukonnas, ei meelitatud selle juurde mitte ainult mehi, vaid jumalaid ja vaime, linde ja metsalisi. Selline oli muusika jõud, mis kehastas moraalse valitsuse mõjusid ja vahendeid.
Kui Konfutsius pidas muusikat kultuuri kulminatsiooniks - heledate ja selgete nootide heledaks ja harmooniliseks kogunemiseks - konfutsianistlik filosoof Mencius (umbes 371–289)EKP) viis idee teises suunas, nähes seda Konfutsiuse saavutuste tropina ( Analüüsib 3:23). Temaga kõige tihedamalt seotud teoses ( Mencius ) Ütles Mencius, et ainult Konfutsius võib edasi liikuda või taanduda, teenida või mitte teenida vastavalt oludele ja õigeaegselt ning nagu ideaalselt kokku viidud sümfoonia, alates kellade helinast kuni jade torude helina lõpuks oli sisekorraldus ( Mencius , 5B: 1). Aasta muusikast leitud järjekord shao või viitab inimese käitumine ülimale heale, kuid see ei ole abstraktne idee, sest see avaldab emotsionaalset tõmmet - gravitatsiooni muusika või seda omava inimese suunas. Sellel on omamoodi maagia, sest see peegeldab õigsust kõlas või inimlikus arutelus. Ja see väljenduse või kavatsuse õigsus teenib kõrgemat ideaali, mida Konfutsius nimetas inimlikkuseks ( ren ).
Kui tema jünger Zigong küsis temalt, mis on inimlikkus, vastas Konfutsius: Ärge suruge teistele peale seda, mida te ei soovi, et teised teile peale suruksid ( Analüüsib 15:24). Inimlik mees on keegi, kes suudab teha analoogiad sellest, mis on käe-jala juures ( Analüüsib , 6:30). Ta kasutab neid teadmisi inimkonna teistes ettekujutamiseks ning tugineb riituste ja muusika õppimisele, et teda õigesti mõõta. Konfutsiuselt küsiti sageli, kas keegi on inimlik, ja vastuseks andis ta alati ettevaatlikkuse hindamine inimese tugevustest. Ta ütleks näiteks, et mees andis oma avaliku kohustuse täitmisel endast parima, tal oli administratiivseid andeid või ta ei tahtnud, et miski teda rüvetaks - kuid selline voorus, lisab ta, ei tähenda, et mees oleks inimlik ( Analüüsib 5: 8; 5:19). Tegelikult väitis Konfutsius, et pole kunagi kohanud kedagi, kes oleks olnud tõeliselt inimlik. See aga ei tähendanud, et inimlikkus oleks üle jõu. Niipea, kui ma soovin inimlikkust, on see siin, ütles ta, ja kõigil, kellega ta oli kokku puutunud, oli piisavalt jõudu pühendada kõik oma jõud inimlikkuse praktikale ( Analüüsib , 7:30; 4: 6). Inimlikkus on ilus ( Mai ) ja enamik inimesi tõmbab selle poole, kuid Konfutsius märkis, et vähesed otsustavad seda jätkata ( Analüüsib 4: 1; 4: 6). See vastupanu viitab rikkalikule ja keerulisemale arusaamale inimloomusest, ilma milleta moraal ei saanud mängu tulla. Ja nagu tema jünger Zengzi (505–436EKP) ütles, et ainult tugevad ja resoluutsed on mängu otsinguks, sest tee on pikk ja lõpeb ainult surmaga. ( Analüüsib 8: 7).
Konfutsius andis inimlikkusele suunatud õpetustele poliitilise mõõtme, ehkki need tundusid olevat mõeldud iseendale. Ta märkis, et keiser Shun suutis maailma korraldada lihtsalt omaenda inimlikkuse täiustamisega ja sellega harimine lugupidav käitumine. Kui annate eeskuju oma vigade parandamisega, siis kes julgeb oma vigu mitte parandada? küsis ta nõustajalt Jikangzilt. Soovige lihtsalt head ja inimestel on hea. Tipus olijate iseloom on nagu tuule oma. Allpool olijate iseloom on nagu rohu oma. Kui tuul üle muru puhub, siis muru kindlasti paindub ( Analüüsib 12:17; 12:19). Aga kui temalt küsiti, mis peaks riigi haldamisel olema esimene, vastas ta usaldusele ( palun ). Kui valitseja sõnad ja teod ei ärata usaldust, kinnitab Konfutsius, tema valitsus kindlasti hukkub, kuigi ta võib tagada piisavalt toitu inimeste toitmiseks ja piisavaid relvi nende kaitsmiseks ( Analüüsib 12: 7). Konfutsius arvas, et varajase Zhou dünastia klassikaline enfeoffment-süsteem jõudis ideaalvalitsusele väga lähedale, kuna see põhines usaldusel läänes asuva Zhou keisri ja tema ida poole saadetud sugulaste vahel, kellel oli volitus luua noorele impeeriumile uusi kolooniaid . Selline riituste ja muusika tsiviliseeriva võimuga tugevdatud valitsus ei vaja rahva vaos hoidmiseks keerukaid seadusi ja korraldusi. Konfutsius ütles: „Juhendage inimesi määruste ja määrustega ning hoidke neid kooskõlas [karistamise ähvardustega]. Nad üritavad probleemidest eemale hoida, kuid neil pole häbi tunnet. Kui te neid juhendate eeskujulik voorust ja hoiavad neid kooskõlas rituaalide tavaga, neil on häbi tunne ja nad teavad end reformida ( Analüüsib 2: 3).
Konfutsiuse ajal oskasid vähesed inimesed end reformida ja nende valitsejate seas polnud peaaegu kedagi, kellele üles vaadata. Kuid Konfutsius uskus endiselt temasugustesse professionaalsetesse nõuandjatesse, kes suutsid mineviku suurte nõustajate traditsiooni järgi oma raske tööga valitsejaid suurepäraseks muuta, mõistlikkus ja osavaid moraalse suasioni viise.
Järgmised 250 aastat Hiina ajalugu, mida nimetatakse sõdivate riikide perioodiks, olid veelgi rohkem pingeid ja ebakindlust täis kui see, mida Konfutsius oli teadnud. Valitseja edu sel hilisemal ajal mõõdeti tema sõjaoperatsioonide ja poliitiliste manöövrite abil saavutatud vallutuste suuruse ja arvuga. Samuti muutusid võimuvahendid vägivaldsemaks ja keerukamaks. Sellest lähtuvalt hoidsid Konfutsiuse järgijad tema õpetuse teatud aspekte kitsamalt kinni või mõistsid vajadust kohandada tema öeldut nende ajastu poliitilise reaalsusega. Mencius oli esimese rühma ja Xunzi (umbes 300 – umbes 230) liigeEKP) teise. Menciust umbes sajandit järginud Xunzi kritiseeris oma eelkäijat karmilt. Oma suuremas töös, mida nüüd nimetatakse Xunzi , süüdistas ta Menciust labase ajastu hämarate teadlaste eksitamises, lastes neil uskuda, et Menciuse enda kõrvalekalduvad ja esoteerilised doktriinid on Konfutsiuse tõelised sõnad ( Xunzi , 6. peatükk, Contra kaksteist filosoofi). Hilisemad konfutsianid, kes tegid palju erinevusi kahe filosoofi vahel, viitasid lahkarvamuste allikaks nende teooriad inimloomusest. Kuid selle teema fikseerimine kippus varjutama nende olulisemaid erinevusi teemadel nagu haridus ja eneseteadmine, tunded ja intellekt, õigus ja otsustamine ning poliitilise elukutse moraalsed riskid.
Nii Mencius kui ka Xunzi võtsid moraalse hinnangu teema - Konfutsiuse arvates kõige raskem inimlik vastutus - ja uurisid seda suurema täpsuse ja kiireloomulisusega, kui Konfutsius oli teinud. Küsimuses, milline inimvõimest peaks otsustavat rolli mängima, valis Mencius südame, samas kui Xunzi soosis meelt. Mencius uskus, et igal inimesel on süda, mis on tundlik teiste kannatuste suhtes; seetõttu hirmutaks tema sõnul kaevu kukkuva väikelapse nägemine kõiki, kes võivad olla tunnistajad ja vaevavad seda inimest valusalt ( Mencius , 2A: 6). Õudus - ja valu - on mõtlematu vastus südamelt, mille Mencius tõestas, et kõik inimesed on sündinud heade impulssidega. Inimestel, kellel puudub komistamise tunne, on süüdi ainult nemad ise; nad peavad olema lahti lasknud oma loomupärasest olemusest, märkis Mencius ja jätnud oma südame moraalselt viljatuks ( Mencius , 6A: 8).
Menciuse inimloomuse teooria on julge. Ta väitis, et sai selle Konfutsiuselt, kuigi üks õpib Analüüsib et Konfutsius ei armastanud rääkida inimloomusest ( Analüüsib 5:13). Arvestades seda, mida Konfutsius õppimise kohta ütles - olles inimene ja ometi puudus inimlikkusest -, mida saab selline mees riitustega teha? või muusikaga? - tal pidi olema mingi ettekujutus inimloomusest, mis tõenäoliselt oli positiivne ( Analüüsib 3: 3). Mencius soovis omalt poolt minna palju kaugemale, kasutades oma inimloomuse teooriat kogu moraalifilosoofia aluseks. Seega spekuleeris ta südame potentsiaali laiendamise võimaluste üle ja selle üle, kuidas see potentsiaali täitumisel suuremat maailma mõjutaks. Kasutades legendaarset kuju, et illustreerida oma õpetuse põhipunkte, rääkis Mencius, kuidas keiser Shun suutis välja tulla kõige pimedamast perekonnalugudest (armetu isa, julm kasuema ja kaval poolvend), et saada täiuslikuks minaks. Menciuse sõnul ei olnud Shun ühelgi ajal - isegi siis, kui tema perekond tema elu kallal plaanis oli - oma vanemate suhtes kunagi pahameelt ega lugupidamatust ( Mencius , 5A: 1, 2, 3). See oli liikuv, kuid mitte täiesti usaldusväärne lugu enesekontrolli teel saadud tugevusest.
Konfutsius oleks tunnustanud Menciuse lugu selle väljendusena, mida ta oli õpetanud filiaalsusest, kuid ta poleks jõudnud nii kaugele kui Mencius, tehes Shunist ülima filiaalsuse mudeli ja vihjates, et selline voorus on kõik, mida valitseja peaks andma rahvale kergust ( Mencius , 5A.5). Tegelikult ütles Konfutsius, et isegi Shun, ülimalt haritud valitseja leidis, et sellist ülesannet oli raske teha ( Analüüsib , 6.30).
Ehkki Menciuse poliitiline mõte võib tänapäeval tunduda mõneti lihtsustatud, oli tal noorte seas arvestatav järgija; ta elas hästi ka poliitilise nõustajana ja tema teenistus oli sageli nõutud. Tema ajastu valitsejad ei pahandanud tema meeleavaldusi kuulata, sest vaatamata tema noomivale häälele sisaldas ta alati positiivset sõnumit nende moraalsest potentsiaalist. Ta ütles neile, et olenemata sellest, milliseid rikkumisi nad varem on toime pannud, võivad nad alati rakendada oma potentsiaali head teha, kui nad ise seda rakendavad. Mencius oli inimolukorra suhtes optimistlik ja oli oma visiooni jätkamiseks valmis ajaloost loobuma ja oma õpetuste vastuolude üle läikima ( Mencius , 7B: 3).
Seevastu Xunzi otsis alati selgust - mõtte- ja sõnaselgust ning selge pilguga tegelikkust. Ta ei võtnud ette Menciuse väljakutset ega tahtnud olla poleemiline, kui ütles, et inimese olemus on tõrjuv. Ta tahtis lihtsalt anda ebamugava ja tõepärasema ülevaate sellest, millised on inimesed, et nad saaksid reformide teel kiiremini liikuda. Sel eesmärgil kirjutas ta soovidest - kuidas neid hallata, enne kui need kinnisideeks kontrolli alt väljuvad ( Xunzi , 21. peatükk, obsessioonide hajutamine); võimu kohta - kuidas seda tõhusalt ja korralikult kasutada, kui see on olemas; ja toore kuninga autoriteedi erinevusest ( Xunzi , 11. peatükk, Kuningad ja Issanda kaitsjad). Xunzi reisis palju välismaal ja oli aktiivne poliitilistes ringkondades, tehes koostööd mitme riigipeaga ning olnud tunnistajaks nende kohutavatele tegudele ja väärkäitumisele. Tegelikult toimus hilisemate sõdivate riikide perioodi ajaloo kõige vägivaldsem peatükk Xunzi esivanemas Zhaos aastal 260EKP, kui seal juhtus olema Xunzi. Qini dünastia armee mattis sel korral tuhanded Zhao sõdurid elusalt pärast nende alistumist. Võib-olla meeldis Xunzile nähtu ja kogetu tõttu kasutada kirjutades jahmatavaid kujundeid ja šokeerivaid analoogiaid, et raputada omaaegseid mehi nende vaimsest lõdvestusest ja kõlblusest. Ühele sellisele mehele, Qi osariigi peaministrile, kes püüdles järgida mineviku suuri kuningaid, kuid polnud veel esimest sammu astunud, ütles Xunzi: 'Teie jaoks [selliste ambitsioonide kandmiseks] on analoogne lamades näole lamada ja taevast lakkuda või proovida päästa meest, kes oli end üles riputanud, tõmmates tema jalgu ( Xunzi , 16. peatükk Riigi tugevdamisest).
Koos oma hoiatustega pakkus Xunzi juhiseid ja näiteid kaugemast ajaloost, kasutades käitumis- ja iseloomumudelitena teiste hulgas Zhou hertsogit ja tema isa Wenwangi. Zhou hertsogist ütles Xunzi, et ta sündis võimul ja teadis, kuidas seda kasutada, ning isegi siis, kui tema tegevus võis tunduda ebaregulaarne, usaldasid inimesed teda, kuna nad usaldasid nelja aastaaega - selline oli selle mehe ausus ( Xunzi , 8. peatükk: Ru õpetused).
Konfutsius imetles Zhou hertsogit ka tema poliitilise visiooni ja noore dünastia ohtliku aja jooksul. Ja ta uskus, et rahva usalduse omamine oli valitseja jaoks esimene ülesanne, sest ilma selleta ei suutnud valitsus kindlal pinnal seista. Nii oli Konfutsius Xunzi oma eelkäija . Konfutsius rõhutas ka emotsionaalse distantsi säilitamise tähtsust otsustamist vajavates küsimustes, kuid Xunzi rõhutas rohkem meele potentsiaali. Ta jõudis nii kaugele, et ütles, et tasakaalukas ja mõistlik meel võiks pakkuda õiget ja valet täpsemat mõõtu ning et mõistuse silmatorkavus, mitte südame segamine, peaks olema inimese moraalne kompass. See oli oluline erinevus Xunzi ja Menciuse vahel.
Paljud hilisemad konfutsianid pooldasid Menciust ja valitsejad kaldusid tema õpetusi aktsepteerima, nagu nad tegid Menciuse eluajal, sest tema hääl maksustas vähem nende südametunnistust (ka valitsejad teadsid, et nad võivad tema sõnu oma viiside järgi painutada). Mensi ideed levisid edasi 11. ja 12. sajandilSEESongi dünastia konfutsianid (960–1279). Sellised mõtlejad nagu Cheng Yi (1033–1107) ja Zhu Xi (1130–1200), püüdes luua uus konfutsianistlik filosoofia, et tulla toime Budistlik metafüüsika ja meditatiivsed praktikad, leides Menciuse inimloomuse ja enesekasvatuse kontseptsioonides esialgse toe, liitusid Menciuse arusaamaga Konfutsiusest. The Mencius ka oma akadeemiates. Cheng Yi ja Zhu Xi järglased järgmises Yuanide dünastias (1206–1368) läheksid kaugemale, lisades Mencius valitsuse eksamitel, muutes sellega tema suhted riigiga veelgi tihedamaks.
Xunzi lükati vahepeal kõrvale. Konfutsianid Laulus ja Mingis (1368–1644) dünastiad lükkas ta tagasi, kuna tema inimloomust käsitlevad kirjutised ähvardasid õõnestada nende veendumust, et enesetundmise saavutamine on inimkonna kaasasündinud lubaduse täitmine. Kuigi Xunzi vastu tunti suuremat huvi järgnevas Qingi dünastias (1644–1911 / 12), kui teadlased mõtlesid kõrgelt tema intellektuaalsele ulatusele ning kirjutistele õppimise ja poliitika kohta, ei tõrjunud Xunzi Menciust nende kiindumuse järjekorras. Kuid pärast hiljuti avastatud sõdivate riikide perioodil pärinevaid bambusribade tekste ( vaata allpool Konfutsianistliku mõtte kaasaegne stipendium) on Xunzi pälvinud teadlaste suuremat tähelepanu. Tõepoolest, mitu neist väljakaevatud tekstidest näib kostma Xunzi kirjutistega nii stiilis kui sisuliselt. See, et see nii peaks olema, viitab sellele, et Konfutsiusel oli varases Hiinas arvatavasti suuremat sorti pärijaid, kui teadlased on ette kujutanud, palju rohkem, kui laulukonfutsianid oleksid seda uskunud. Konfutsius ise oleks selle ilmutusega rahul olnud. Ta oleks eelistanud oma rikkamat ja räigemat ajalugu pärand mis tahes üksiku ülekandeliini kaudu.
1993. aastal, pärast bambusriba avastamist Analüüsib avastati Hebei provintsist veel kaks käsikirjade rühma, mis käsitlevad moraalset kasvatamist ja poliitilist mõtlemist, mis viis konfutsianistliku mõtte teadustöö taaselustamiseni. Ka bambusribadele kirjutatud käsikirjad dateeriti c. 300EKPvõi varem, sõdivate riikide perioodil, enne Hiina ühendamist. Ühe partii tekste kaevasid arheoloogid üles ja teise viisid röövlid tundmatust hauast, toimetasid salakaupa Hongkong ja müüdi seejärel antiigikaupmeeste korraldatud kokkuleppe kaudu Shanghai muuseumile.
Konfutsius ilmus, sageli koos vestluspartneriga, kaheksas avaldatud tekstis Shanghai muuseumi kogust. Kuna enamik tekste on puudulikud - puuduvate või kahjustatud ribadega -, on raske kindlaks teha, kui palju need lisavad teadlaste Konfutsiuse teadmistele ja ideedele. Isegi nii paigutavad asitõendid ta kindlalt sõdivate riikide ajalukku. Kas vestluses jüngri või nõustajaga Lu põua või ühiskondlike rahutuste põhjuste teemal oli see Konfutsius, mida animeeris kõne ja püüdis ikka veel läbi mõelda inimolukorra kõige segasemad probleemid.
Konfutsiusega seotud varajased materjalid jätkasid ilmumist 21. sajandi alguses. 2011. aastal tehti kaevetööd a Hani dünastia haud Jiangxi provintsis Nanchangi linna põhjapoolses äärelinnas paljastas bambusest teksti Analüüsib , kaetud peegel koos Konfutsiuse ja kahe tema jüngri maalitud piltidega, mis kõik on ära toodud nende nimede ja lühikeste tsitaatide järgi Analüüsib ja Sima Qiani Konfutsiuse elulugu. Haud kuulus Liu He'le, Hani valitseja Wudi lapselapsele. Liu Temast tehti keiser 74. aastalEKP18-aastaselt, kuid troonilt kõrvaldati 27 päeva jooksul - tol ajal käinud poliitilise võitluse ohver - ja saadeti tavaliste inimestena tagasi oma esivanemate koju. Tema järeltulija valitseja rehabiliteeris Liu He, andes talle vaid mõni aasta enne Liu He surma 59. aastal tiitli, markii Haihuni ja suure usu.EKPvanuses 33. Paljud savinõude hunnikud ja kallis kivid, kuldkoogid ja kuldnõud ning pronksist instrumendid ja nefri kaunistused saatsid marki Haihuni hauda, kuid sama tegi ka Konfutsiuse pilt ja sõnad, mis viitab sellele, et isegi noorena otsustas see noor aadlik jääda lähedaseks sellele, mis oli saanud temast moraalne kompass elus.
Copyright © Kõik Õigused Kaitstud | asayamind.com