Antisemitism , vaenulikkus juutide kui religioosse või rassilise rühmituse vastu või nende diskrimineerimine. Termin antisemitism lõi 1879. aastal Saksa agitaator Wilhelm Marr tol ajal Kesk-Euroopas käimasolevate juudivastaste kampaaniate tähistamiseks. Kuigi terminil on nüüd lai valuuta, on see vale, kuna see tähendab a diskrimineerimine kõigi vastu Semiidid . Araablased ja teised rahvad on samuti semiidid ja ometi pole nad antisemitismi sihtmärgid, nagu tavaliselt mõistetakse. See termin on juudivastase sildina eriti kohatu eelarvamused , araablaste või teiste semiitide avaldusi või tegevusi. Natside antisemitism, mis tipnes Holokaust , omas rassistlikku mõõdet, kuna see oli suunatud juudidele nende oletatavate bioloogiliste omaduste tõttu - isegi neile, kes olid ise pöördunud teistesse religioonidesse või kelle vanemad olid pöördunud. See juudivastane sort rassism pärineb alles nn teadusliku rassismi tekkimisest 19. sajandil ja erineb oma olemuselt varasematest juudivastastest eelarvamustest.
Antisemitism on teatud määral eksisteerinud kõikjal, kus juudid on asunud elama väljaspool Palestiinat. Vanas kreeka-rooma maailmas olid antisemitismi peamiseks aluseks religioossed erinevused. Näiteks hellenistlikul ajastul on juutide sotsiaalne eraldamine ja nende keeldumine teiste rahvaste kummardatud jumalate tunnustamisest tekitas mõnedes paganates pahameelt, eriti 1. sajandilbce–1. Sajandseda. Erinevalt polüteistlikest religioonidest, mis tunnistavad mitut jumalat, on judaism monoteistlik - see tunnistab ainult ühte jumalat. Paganad pidasid juutide põhimõttelist keeldumist keisreid jumalatena kummardamast kui lojaalsuse märki.
Kuigi Jeesus Naatsareti ja tema oma jüngrid olid praktiseerivad juudid ja Kristlus juurdub juudi monoteismiõpetuses, judaismist ja kristlusest said konkurendid varsti pärast seda, kui Pontius Pilatus ristis Jeesuse, kes ta hukkas vastavalt Rooma kaasaegsele praktikale. Usuline rivaalitsemine oli algul teoloogiline. Varsti muutus see ka poliitiliseks.
Ajaloolased nõustuvad, et judaismi ja kristluse vaheline murd järgnes Jeruusalemma templi Rooma hävitamisele 70. aastalsedaja sellele järgnenud juutide pagulus. Selle laastava kaotuse tagajärjel, mida nii juudid kui ka kristlased tõlgendasid jumaliku karistuse märgina, vähendasid evangeeliumid Rooma vastutust ja väljendasid juudi süüd Jeesuse surmas nii selgesõnaliselt (Matteuse 27:25) kui kaudselt. Juute kujutati Jumala Poja tapjatena.
Kristlus kavatses asendada judaismi, muutes oma konkreetse sõnumi universaalseks. Uues Testamendis nähti Vana Testamendi (heebreakeelse Piibli) täitmist; Kristlased olid uus Iisrael, nii lihas kui vaimus. Jumala jumal õiglus oli asendatud armastuse jumalaga. Nii õpetasid mõned varajased kirikuisad, et Jumal oli juutidega lõpetanud, kelle ainus eesmärk ajaloos oli valmistuda oma Poja tulekuks. Selle seisukoha järgi pidanuks juudid sündmuskohalt lahkuma. Nende jätkuv ellujäämine näis olevat visa trots. Pagulust peeti jumaliku halvakspanu märgiks, mis tekkis juutide eitamisel, et Jeesus oli Messias, ja nende rollist tema ristilöömises.
Kuna kristlus levis esimestel sajanditelseda, enamik juute jätkas selle tagasilükkamist religioon . Selle tulemusena kaldusid kristlased 4. sajandiks juute pidama tulnukas inimesed, kes Kristuse ja tema kiriku vastumeelsuse tõttu mõisteti igaveseks rändeks (usk, mida illustreerib kõige paremini legend rändava juuti). Kui kristlik kirik sai Rooma impeeriumis domineerivaks, inspireerisid selle juhid paljusid Rooma keisrite seadused loodud juutide eraldamiseks ja nende vabaduste piiramiseks, kui nad näivad ohustavat kristlikku usuvõimu. Seetõttu olid juudid üha enam sunnitud Euroopa ühiskonna serva.
Gustave Doré: rändava juudi illustratsioon Rändav juut, illustratsiooni autor Gustave Doré, 1856. Briti muuseumi usaldusisikute nõusolek; foto, J. R. Freeman & Co. Ltd.
Vaen juutide suhtes väljendus kõige teravamalt kiriku õpetuses põlgus . Püha Augustinusest 4. sajandil Martin Lutherini 16. sajandil, kõige rohkem kõnekas ja veenvad kristlikud teoloogid hoorunud juudid kui mässajad Jumala vastu ja Issanda mõrvarid. Neid kirjeldati kui kuradikaaslasi ja rästikute rassist. Sellele vaenule aitasid kaasa kiriku liturgia, eriti pühapäeva lugemine ristilöömise mälestuseks. Sellistest seisukohtadest loobus lõpuks Rooma katoliku kirik aastakümneid pärast holokausti koos Vatikani II deklaratsiooniga Meie ajastul (Ladina keeles: meie ajastul) 1965. aastal, mis muutis roomakatoliku õpetust juutide ja judaismi kohta.
Copyright © Kõik Õigused Kaitstud | asayamind.com